El retorno al Tawantinsuyo o el fin de la democracia

 

El retorno al Tawantinsuyo o el fin de la democracia

 

Si comprendemos que en la democracia no existe el pueblo sino las instituciones que se arrogan su representación entendemos que se hace necesaria la dictadura donde el pueblo se transfiere a un Emperador y en este Emperador  exista.

En un presidente el pueblo no puede existir, porque el presidente personifica a una nación solo de manera nominal, él está contrapuesto a los otros poderes, sin realmente poder resolver ningún problema.

Si yo quiero acceder a justicia el sistema tiene tales laberintos que por más que yo acceda a la justicia, esta misma ya no tendrá sentido después de todo el tiempo pasado.

Si se necesita un cambio estructural hay que hacer una ley, y esta ley está  en el marco de una constitución que es casi inamovible, esa constitución se supone es un contrato pactado por todo el pueblo, en la práctica no es así.

Nunca  en la historia un pueblo ha reflexionado sobre su constitución, la información necesaria para tal reflexión  la poseían muy pocas personas que podían acceder a libros y educación, ahora como nunca en la historia la información  está  en manos de las grandes mayorías pero a las mayorías no les interesa conocer esta información.

Decimos que en la democracia el pueblo no existe pero lo verdadero es decir que en la democracia el pueblo renuncia a su libertad y a ejercer su voluntad libremente, porque la voluntad pesa, porque la decisión asume responsabilidad que el pueblo no quiere aceptar no hay mayor condena que la libertad y la democracia nos libra de ella.

El problema es que estamos en una época crítica en medio de una pandemia, en un proceso de calentamiento global, en una crisis económica y en una pos humanidad  donde el hombre tiene que decidir asumir su libertad de una vez por todas o dejar el mundo en manos de la inteligencia artificial y de los poderes que la   programan.

 

¿Pero puede un emperador realmente ser la encarnación de la libertad de su pueblo?  

  Si sí el pueblo esta estructurado en Ayllus y cada líder del pueblo se transfiere al emperador, sí.

Este emperador recibe la transferencia del poder de estos ayllus y transfiere también su poder a estos ayllus, los que  a su vez tienen una transferencia con su líder y este con la comunidad.

La clave está  en que el emperador no representa al pueblo lo encarna y el pueblo a su vez  encarna al imperio.

¿Es posible esta relación directa sin representación mediadora?

Si comprendiendo que esta transferencia estará llena de contra transferencias y de conflictos y que no habrá ley que los resuelva, el emperador reina hasta que el pueblo lo quiera, el pueblo impera en tanto el emperador no tiene ejércitos, ni policía, ni jueces que le obedezcan, el estado es realmente el pueblo y dependen de las comunidades. He Aquí la madre estado.

   No hay trabajo especializado, no hay instituciones más que la comunidad y está hace y decide, su fundamento no está en la ley sino en el espíritu.

¿Pero no es el espíritu al fin y al cabo una voluntad arbitraria?

Lo es en relación a toda institucionalidad convencional, porque la institución alega que nace de un pacto que forma una ley que se debe de respetar y que ella rige, esto es la base de la república, pero sino hay tal pacto, el espíritu no es arbitrario, es la voluntad del pueblo libre.

Pero sin leyes todo está  prohibido, porque no sabemos qué  debemos hacer y que no y estamos a la merced del líder de nuestra comunidad, de lo que se le ocurra a nuestra comunidad o lo que se le ocurra al emperador.

Con la ley es igual, porque hecha la ley está  hecha la trampa, solo que tienes una posibilidad de defenderte apelando a la ley, pero si el espíritu de un pueblo está  corrompido la ley sirve a los corruptos  y la corrupción es la verdad de la democracia.

En el imperio habrá  principios y habrán leyes pero estas no imperaran lo que impera es el espíritu.

Esto convertirá a las comunidades en infiernos, donde se luchara la toma de decisiones y se intentara la fuerza, el chantaje pudiendo primar todas ellas.

 Por esto se hace necesaria la formación espiritual de las arcas de libertad en el Cristianismo pródigo, el arte del biotejido, la filosofía del sabor espiritual, la ciencia transferencial y la biodramaturgia para lograr la comunión en la coincidencia de opuestos superando todo sistema.

No se puede acceder al espíritu directamente se necesita del proceso, no porque el proceso dará al espíritu sino porque es lo que lo obstaculiza para que el espíritu, supere el obstáculo y se asuma como tal atreviéndose a decidir a asumir su libertad.

 

Es hora de darle la vuelta a la historia y volver a los imperios estos integraran todas las mediaciones democráticas superándolas así el estamento del gobierno central se mantiene con sus poderes ejecutivos, legislativos, judiciales, el estamento de los gobiernos regionales se mantiene y el estamento de los gobiernos municipales también, las comunidades son el cuarto estamento que da la transferencia del poder al emperador que está  por sobre todo poder y que ni siquiera está  contrapesado por ninguno, solo le responde a las comunidades y estas pueden sacarlo del poder si así  lo deciden.

Así surgen dos mundos el mundo formal constitucional y el mundo informal espiritual, el mundo formal se somete al mundo informal, la ley se somete al espíritu.

Y este tiene los poderes absolutos para tomar cualquier decisión.

Más las comunidades no están obligas a obedecer esta decisión, no hay leyes no hay castigos, ellos obedecen a su emperador porque lo aman igualmente obedecen a su líder de la comunidad porque lo aman.

Sino lo obedecen el emperador los confrontara con el poder de su espíritu, no tiene ejércitos, no tiene armas, no tiene cárceles.

¿Acaso no usara al pueblo contra el pueblo, acaso no manipulara, acaso sus arma no será el propio pueblo el cual agitara para despertar una violencia como jamás se ha visto?

Si así será pero si se intenta a volver a institucionalizar la violencia en un estado que se impone al pueblo, el pueblo volverá a desaparecer y con el toda la humanidad dejando pronto al algoritmo al mando de todas las instituciones.

 

El dilema es este o ¿Dejas al hombre ser hombre en su ciclo de violencia y paz? o ¿Lo medias para controlarlo haciéndole creer que es libre, mientras lo consumes?   

 Imperio Edad antigua

Esclavismo

Timocracia Edad media

Feudalismo

Democracia  edad moderna

Capitalismo

 Retorno al Imperio edad contemporánea

 Comunismo  

 

Pero si aún piensas que en la democracia global hay libertad piensa en esto:

"Entre todas las vacunas que he conocido en mi vida (tos ferina, difteria, tétanos, sarampión, rubéola, hepatitis, meningitis y tuberculosis), nunca he visto una vacuna que me obligue a usar una mascarilla y mantener mi distancia, incluso cuando estás completamente vacunado.

Nunca he oído hablar de una vacuna que haga que el virus se contente o se propague incluso después de la vacunación.

Antes de esto, nunca habíamos oído hablar de recompensas, descuentos, incentivos para vacunarse.

No hubo discriminación para aquellos que no lo hicieron.

Si no estabas vacunado, nadie intentó hacerte sentir mala persona.

Nunca he visto una vacuna que amenace la relación entre familiares, compañeros y amigos.

Nunca he visto que una vacuna sea usada para amenazar los medios de vida, trabajo o escuela.

Nunca he visto una vacuna que permita a un niño de 12 años reemplazar el consentimiento de sus padres.

Después de todas las vacunas que he enumerado anteriormente, nunca he visto una vacuna como esta, que discrimine, divida y juzgue a una sociedad como es.

Y como el tejido social se aprieta... mientras luchamos entre nosotros..

¡Es una vacuna poderosa!

¡La vacuna hace todas estas cosas mencionadas excepto la INMUNIZACIÓN! "

Copiado de por ahi. 

 

 

Ahora no es la vacuna sino la vacuna en la dictadura algorítmica que impone protocolos incuestionables, cuando son las comunidades las que deben decidir sobre sus vidas, si se ha democratizado la información, que se democratice realmente la decisión y paradoja de paradojas eso solo es posible en una dictadura espiritual.      

 

Enseñando meta expresividad

 

Enseñando meta expresividad

Si sabemos que Dios esta antes de toda dualidad advaita, antes de toda lógica es decir antes de toda afirmación y negación, afirmar que hay Dios o negar que hay Dios es un absurdo, la cuestión seria participar de su misterio pascual, pero eso escapa a nuestra manos. Porque es Dios quien elige a quien revelarse. Así que la filosofía es una teodisea trágica, al menos que tome conciencia de su absurdo y confiese que no sabe y que no es nada sin él.

 

Recuerdo las ganas que tenia de enseñar la meta expresividad a la gente en la plaza San Martin para esto  es esencial hablar del espíritu y alguien me pregunto: ¿Qué  es el espíritu? Y yo no supe responder, ahora creo que lo haría:

Nos sentaríamos a meditar largamente con el AUM…

Aum…

Aum…

Y contaría esta parábola  Hindú de la Chāndogya upaniṣad:

 

«Así habló Prajāpati (el padre de los Dioses): el ātman, el cual está libre de maldad, sin vejez, ni muerte, ni pena, ni hambre, ni sed, cuyo amor es lo real (la verdad, satya-kāmaḥ), cuya estructura intelectual es lo real (la verdad, satya-samkalpaḥ),  (este ātman) hay que buscar y desear entender”. Esto oyeron los Dioses y los demonios y, sin comunicárselo el uno al otro fueron, Indra de entre los primeros y Virocana de entre los segundos, a presentar sus respetos a Prajāpati. Durante treinta y dos años vivieron a su servicio aprendiendo la disciplina, pasados los cuales Prajāpati les preguntó su deseo y luego les respondió: “la persona (puruṣa) que es vista en el ojo, ésta es el ātman […] esto es brahman”. Luego se fueron a mirar a un espejo de agua para conocer el ātman. No sin ironía Prajāpati les aconsejó que se pusieran sus mejores prendas y que se acicalaran lo mejor que pudieran. “Lo que ‘veis’ -les dijo- es brahman.” Ambos se fueron con el ánimo sosegado. Virocana se lo creyó y por esto desde entonces la doctrina de los demonios consiste en el servicio del cuerpo. Indra, en cambio, no se satisfizo, y retornó a Prajāpati para preguntarle qué le  ocurría al ātman cuando el cuerpo era ciego, tullido o deforme. ¿Es posible que le ocurra lo mismo al ātman? Durante otros treinta y dos años estuvo de nuevo a su servicio, al cabo de los cuales Prajāpati le impartió otra ración de su doctrina: “Aquél que se mueve felizmente en el sueño, aquél es el ātman, el inmortal, el inespantable, aquél es brahman”. Indra se fue con el corazón contento, pero aún antes de llegar a la mansión de los Dioses se dio cuenta de que la respuesta no era satisfactoria porque, si bien la imagen que se tiene en los sueños no es ciega o deforme aunque el cuerpo lo sea, no obstante también en sueños se sufre y se llora y se experimentan angustias. Volvió pues a Prajāpati con su problema, estuvo con él otros treinta y dos años y recibió la tercera respuesta: “Aquél que está completamente dormido, compuesto, sereno y que no tiene sueño alguno, aquél es el ātman el inmortal…”. Se fue primero contento pero de nuevo le asaltó la duda: si ello fuese así uno no se conocería a sí mismo, ni que “yo soy él” (ayam aham asmi) ni a las cosas que nos rodean. Lo único que así se consigue es llegar a la aniquilación. Vuelto otra vez a Prajāpati, éste le dio la razón, le pidió que viviese aún cinco años más con él y por fin le comunicó la doctrina suprema y āltima: “Este cuerpo es ciertamente mortal […], pero es el soporte del ātman inmortal y sin cuerpo. Ciertamente el ātman envuelto en el cuerpo está sujeto al placer y al dolor […], pero ni el uno ni el otro toca a quien no posee cuerpo. Continúa luego con la comparación del relámpago y del trueno, que cuando aparecen en el espacio adquieren su forma propia, así este ātman perfecto y sosegado (samprasāda),  cuando se remonta por encima de este cuerpo y alcanza la luz suprema, aparece entonces en su propia forma. Él es la persona suprema”. Viene luego la descripción del ātman como el sujeto último de cualquier actividad: “Quien conoce el ātman y lo entiende, alcanza todos los mundos y todos los deseos”.»

 

Quien conoce el Espíritu  y lo entiende alcanza todos los mundos y los deseos.

Conociendo a la gente en la plaza me dirían que no se puede equiparar el ātman  Hindu al Espíritu, que el espíritu tiene un desarrollo conceptual mientras que el ātman  es simbólico pero si yo les pregunto ¿Cuál es el desarrollo conceptual del Espíritu? De todas maneras llegaríamos a: Hebreo: ruach y nephesh, Persa: ahu y urvan, Arabe: monuhmed y gyan, Griego: pneuma y psique,que se puede equiparar al Brahman  ātman o ¿El concepto de espíritu como razón, intelecto, conciencia supera su formulación simbólica? No ni aun Hegel me puede dar una concepción de Espíritu mayor  a su simbolismo contrapuesto con alma siendo el espíritu el ruach el soplo trascendente y  nephesh la respiración inmanente y entonces partamos de esa primera respiración inmanente, del A en el Aum… y tenemos lo que yo llamo el espíritu objetivo lo que los hindus llamarían el vaiśvānara el mundo físico y he aquí nuestra conciencia objetiva fenomenológica, respiremos más profundo vamos al u del Aum… y tenemos el mundo de las ideas el Espíritu subjetivo los hindús dirían taijasa el mundo ideal ,que ellos tiene la suerte de comprenderlo como el mundo de los sueños, nosotros recién con el psicoanálisis parecemos darnos cuenta, que nuestros conceptos devienen del registro de nuestros imaginarios, más respiremos aún más profundo y vayamos al m del Aum… y entremos al espíritu revelado mitico al prajñā el mundo espiritual «Éste es el estado de sueño profundo en el que el durmiente no tiene ya ningún deseo ni ve ningún sueño. El tercer cuarto es prajñā, cuya esfera es el sueño profundo y en el cual todo está unificado, todo se ha reducido a una masa de [pura] conciencia, a una plenitud de gozo y a una experiencia del mismo y cuya faz es [puro] pensamiento.» Aquí deviene la gran conversión la gran transferencia, la renuncia ultima para entrar al Espíritu absoluto, aquí está el total silencio  los 3 puntos  del Aum… turīya «No es el conocimiento interior (prajñā) [de los objetos del mundo interior], ni conoce lo exterior [objetos exteriores], ni tampoco lo que conoce a ambos, ni siquiera es una masa de [pura] conciencia; no es conocimiento ni no-conocimiento. Es invisible, inefable, incomprensible, indeductible, impensable, indescriptible. Constituye la esencia de la conciencia del ātman, cesación de cualquier manifestación,  paz, benignidad [gozo, śiva], sin  dualismo. Es el ātmanBrahman; él tiene que ser sabido.»

 

Saborearlo

Más la gente de la plaza se negaría a saborear el Espíritu a tomar de mi caldo de filosofía y manejar la meta expresividad más no es a mí a quien estarían negando sino a Dios.

Espíritu objetivo

       El primer grado en la vida espiritual consiste en descubrir a Dios en las cosas del mundo sensible. La vía de la acción, el karma-mārga, es el camino adecuado para este estado. Dios se manifiesta en lo contingente, es el primer pie o cuarto de brahman.

Espíritu subjetivo  

El segundo grado es un camino de interioridad y descubre la nihilidad de las cosas de este mundo tales como aparecen a nuestros sentidos y sentimientos. La verdadera realidad empieza a aparecer allende las apariencias. El salto se verifica por el amor. El amor necesita apoyo y quiere un objeto, pero éste ya no es más del mundo fenoménico. Es el camino de la bhakti. Dios sigue siendo en todas las cosas, pero éstas no son ya queridas por sí mismas sino en cuanto peldaños que nos hacen remontarnos hasta Él – y que le pertenecen.

Espíritu revelado

El tercer grado viene representado por el descubrimiento del Creador. No se ven ya las cosas en Dios, sino que se ve a Dios en las cosas. Lo que interesa ya no son las cosas sino Dios. Lo que rapta la mente es Dios en cuanto creador, en cuanto Ser. Es el camino de la sabiduría, es el jñāna-mārga. Junto a la vivencia de la nonada de las cosas aparece la plenitud divina. Dios lo abarca todo y lo “es” todo. El amor se reduce porque no encuentra soporte y la inteligencia se hace transparente porque le desaparecen los objetos. El mundo desaparece y Dios lo invade todo. La oración ha dejado atrás el pensar y el amor en cuanto deseo está desapareciendo. La confianza no está ya en el intelecto, ni en el corazón, no está en la acción ni en una contemplación de algo, sino en la desnudez total. Pero hay todavía un cuarto grado.

 

Espíritu absoluto

 En éste, Dios no aparece ya como creador sino en Sí mismo, o, mejor dicho, Dios no aparece – y ni siquiera podemos decir que es. El cordón umbilical que le unía con las criaturas se ha roto, su relación con el mundo ha desaparecido de la vista. Dios ya no es Señor, ni Creador, ni siquiera Dios, pues no tiene nadie para quien ser Dios. La sabiduría desaparece porque no tiene objeto alguno y el amor está quieto porque no hay deseo ninguno, la criatura no es, ni está. La experiencia ya no es experiencia, ni el camino, camino, pues no hay camino ni caminante. El problema de la personalidad no se pone, ni el del mundo, ni el de la creación, ni el del tiempo. La libertad es absoluta, no está ligada ni siquiera al Ser; pues no hay No-ser que  lo limite. El silencio es total, pero tampoco hay silencio. Dios que ya no es Dios, pues no tiene criaturas, está consigo mismo. La identidad no existe, porque no hay segundo que se le pueda poner al lado para igualársele. Empieza la vida eterna... Los maestros se callan.

 

     

La biodramaturgia de los Logos con las voluntades para superar el Espíritu desintegrado

 

 

La biodramaturgia de los Logos con las voluntades para superar el Espíritu desintegrado

Cada logos se invierte a su voluntad y cada voluntad se convierte a su logos y ese es el proceso del Espíritu. 

0-Logos Padre africano lenguaje

Voluntad Madre  africana  fuego

Espíritu lítico

https://www.youtube.com/watch?v=YUVMGRbL_GI

1-Logos Dharmico  India

    Voluntad Nirvanica

    Espíritu Budista

https://www.youtube.com/watch?v=VPoIBJRtfdw

2 Logos esencialista

   Voluntad dialéctica

Espíritu de conocimiento

https://www.youtube.com/watch?v=MGbExciNeM4

3-Logos de amor

   Voluntad Santa

Espíritu  Cristiano

https://www.youtube.com/watch?v=qyxreOlD3lg

4 Logos taoísta

  Voluntad confucionista

Espíritu chino

https://www.youtube.com/watch?v=pQuw7BnCyzM

5 Logos Islámico

Voluntad musulmana servidora humilde  

Espíritu árabe  

https://www.youtube.com/watch?v=Vzp6X8kZzis

 

6 Logos Maligno

  Voluntad de poder cuerpo sin órganos

Espíritu maligno 

https://www.youtube.com/watch?v=p-WzVhhhoag

7 Logos Quetzalcoátl 

https://www.bbc.com/mundo/resources/idt-36af0f00-a464-4e05-8abc-0af6f62c5e3f?at_custom4=3027122C-2B4C-11EC-8BE6-C7DABDCD475E&at_campaign=64&at_medium=custom7&at_custom2=facebook_page&at_custom3=BBC%20News%20Mundo&at_custom1=[post%20type]&fbclid=IwAR093fvCwErMWgzKlJQBrMdeJxz_tRb8Et-an_cKvPZ7Pijs7ygKtXZE3zg

   Voluntad  Tezcatlipoca

Espíritu  Mexica

https://www.youtube.com/watch?v=qPtqlfMjaEY&list=RDQM7rhyAIyed3w&start_radio=1

8 Logos   complementario

   Voluntad  kamaq

Espíritu andino

https://www.youtube.com/watch?v=sXKqBZxxEUw

 

Hemos visto el proceso espiritual de occidente donde el logos griego de conocimiento y el logos  Judeo cristiano de fe se integran biodramaturgicamente pasando por el proceso: Tesis positivo  Espíritu absoluto  religioso edad antigua, antítesis negativo Espíritu revelado arte edad media, Síntesis neutro  Espíritu subjetivo Edad moderna, Tesis complementaria  positivo Espíritu objetivo   edad contemporánea transmodernidad, Antítesis complementaria negativo pos modernidad anti espíritu, síntesis complementaria   positivo-negativo Cuerpo sin órganos absoluto algorítmico reino del anticristo Espíritu desintegrado. Revelación del ser Reino de Dios Espíritu integrado neutro positivo, revelación del no ser juicio final Espíritu infernal neutro negativo , revelación del ser en si nuevo tierra nueva cielo nuevo  Espíritu Santo.

Cada logos se invierte a su voluntad y cada voluntad se convierte a su logos y ese es el proceso del Espíritu. 

Tesis

En el espíritu absoluto el logos se separa de la voluntad logrando su libertad

Sensibilidad Espiritual, sensibilidad carnal: Sensibilidad religiosa

Antítesis

En el espíritu revelado el logos se invierte a la voluntad para liberarla

Percepción Espiritual, percepción carnal: Percepción creativa  

Síntesis

En el espíritu subjetivo la voluntad se convierte al logos constituyendo al sujeto

Entendimiento Espiritual, entendimiento carnal: Entendimiento metafísico

Tesis complementaria

En el espíritu objetivo el sujeto instituye  el sistema

Intuición, inteligencia, iluminación        

Antítesis complementaria

En el anti espíritu  se deconstruye el sistema

FE, Razón, Conciencia   

Síntesis complementaria

En el Espíritu desintegrado  El logos y la voluntad luchan  

Logos, voluntad Transferencia

Ser

En el Espíritu integrado el logos y la voluntad se aman en un mismo espíritu

No ser

En el Espíritu infernal  el logos y la voluntad se alteran

Ser en si

En el Espíritu Santo hay un nuevo cielo y una nueva tierra.

 

Más los logos que fundan civilización desarrollando sus mitos en el espíritu revelado, no tienen el mismo proceso que en occidente, donde el logos occidental que surge de la biodramaturgia del logos griego con el logos judeo cristiano  no logra su absoluto, ni su revelado, ni lo subjetivo, ni lo objetivo, ni el anti espíritu donde la voluntad debería liberarse y más bien se desintegran sin lograr integrarse, solo lográndolo en un resto de esta cultura, la gran mayoría pierde su logos    por ejemplo: Cuando en la edad antigua se une el imperio romano con  la fe Judeo Cristiana, la razón griega y la fe cristiana decaen y muy pocos encuentran el espíritu absoluto libre, ya el logos griego decae en roma, pero lo que pasa con la fe es terrible, en la edad media Tomas de Aquino logra una integración preciosa de estos logos, pero aun en esa integración la razón decae y la fe también, surgirá la ilustración y surgirá la reforma, lo que nos llevara al espíritu subjetivo y aquí hay otro logos y otra voluntad, El logos moderno es un logos liberal   que es agnóstico y que pierda toda razón metafísica pasando a una razón fenoménica científica y su voluntad es capitalista: rentista, industrial, consumista, informática, ese logos y esa voluntad no tiene nada que ver ni con el logos del conocimiento griego y mucho menos con el logos de amor cristiano y su voluntad Santa. Luego cuando deviene el Marxismo hay otro logos, uno dialectico y una voluntad revolucionaria, la cuestión es muy compleja porque los logos arquetípicos perviven así como hay sincretismo y mestizaje y de hecho el logos liberal y el logos marxista deviene de los logos cristiano y del logos griego. 

Veamos ahora  la imposibilidad de comprender el  proceso espiritual  de cada uno de estos logos con el ejemplo del espíritu budista:

 

Logos Dharmico 

Imperio Maurya Espíritu absoluto El rey Asoka es el espíritu absoluto budista logrado aboliendo la tortura, la cacería, la pena de muerte, iniciando el periodo clásico:

·          

o    3.6Período Sangam

·         4Período clásico (ca. 200 a. C.-1200 d. C.)

o    4.1Período clásico temprano (ca. 200 a. C.-320 d. C.)

§  4.1.1Dinastía Satavahana

§  4.1.2Imperio Shunga (185 a. C.-75 a. C.)

§  4.1.3Reinos de noroeste y culturas híbridas

§  4.1.4Comercio y viajes a la India

§  4.1.5Imperio kushán (30-375)

o    4.2Período clásico medio

§  4.2.1Imperio gupta: la época dorada (320-550)

§  4.2.2Dinastía Vakataka (c. 250-c. 500)

§  4.2.3Reino Kamarupa (350-1140)

§  4.2.4Dinastía Pallava (275-897)

§  4.2.5Dinastía Kadamba

§  4.2.6Los hunos alchon

§  4.2.7El imperio de Harsha

o    4.3Período clásico tardío (ca. 650-1200)

§  4.3.1Imperio Chalukya (543-753)

§  4.3.2Imperio rashtrakuta (753-982)

§  4.3.3Imperio Pala (siglos VIII a XII)

§  4.3.4Imperio Chola

§  4.3.5Imperio de los chalukya occidentales (973-1189)

§  4.3.6Primeras incursiones islámicas en el subcontinente indio

§  4.3.7Los shahi hindúes

·        

 

Espíritu revelado Budismo Mahayana el gran vehiculo El Mahayana enfatizó el camino del Bodhisattva, la doctrina de upaya (habilidad en los medios) y nuevos textos llamados sutras Mahayana.⁴²​ Los sutras Mahayana promovieron nuevas doctrinas, como la idea de que "existen otros Budas que predican simultáneamente en innumerables otros universos".⁴³​ Con el tiempo, los Bodhisattvas Mahayana y también múltiples Budas llegaron a ser vistos como seres trascendentales y benéficos que eran sujetos de devoción.⁴⁴​

 

·         Hay una edad media

Tardía

§  4.3.7Los shahi hindúes

·         5Edad Media tardía

o    5.1El sultanato de Delhi (1206-1526)

o    5.2Los sultanatos del Sur

o    5.3El Imperio de Vijayanagara (1336-1646)

o    5.4Potencias regionales

 

Más esta es la edad media de occidente oriente no pasa por una edad media, hay varias crisis y el budismo se hace muy complejo y también podemos decir que decae el mensaje budista convirtiendo a buda en una deidad ,pero no se produce un tiempo oscuro aunque hay infinidad de reinos que se suceden.   

Espíritu subjetivo 

·          Cuando occidente está  en la edad moderna la india está  siendo conquistada por

·          

o    6.1Imperio mogol (1526-1858)

o    6.2Imperio maratha (1674-1818)

o    6.3Imperio sij (1799-1849)

o    6.4Otros reinos

o    6.5Exploración y colonización europea

·         7El Raj Británico (1858-1947)

o   

En oriente no hay edad moderna, el sujeto budista o dharmico, no existe como sujeto, sino que es un Buda, un iluminado más el que enfrenta la modernidad occidental, con su voluntad capitalista es   Gandhi , pero está  muy lejos de ser un sujeto moderno  y aunque el budismo supera el dharma hindú con todas sus castas, estas se mantienen en la india y los buditas en la sanga son monjes  queriendo experimentar la iluminación

En Sri Lanka, bajo la dirección de los británicos, los misioneros cristianos administraron todas las escuelas aprobadas por el estado y criticaron fuertemente al budismo.¹⁴³​ En 1865, los monjes budistas comenzaron un contraataque contra los cristianos, imprimiendo folletos y debatiendo con los cristianos en público. El famoso debate de Panadura en 1873 vio al monje Gunananda derrotar a los cristianos frente a una multitud de 10 000.¹⁴⁴​ Durante este período, una nueva forma de budismo comenzó a tomar forma, denominada “modernismo budista”, que tendía a ver al Buda como un simple ser humano y al budismo como una religión racional y científica.¹⁴⁵​ Figuras importantes en este nuevo movimiento incluyen al converso estadounidense Henry Olcott (1832-1907) y Anagarika Dharmapala (1864-1933), quienes promovieron las escuelas budistas, las organizaciones laicas y la impresión de periódicos. La apertura de Japón en 1853 por el Almirante Perry y la Restauración Meiji de 1868 trajo una modernización rápida al país.¹⁵⁵​ Una nueva forma de sintoísmo estatal surgió como un fuerte competidor del budismo cuando fue adoptado por el gobierno japonés. En 1872, el gobierno japonés decretó que los clérigos budistas podrían casarse. Entre estos cambios empezó el esfuerzo de la modernización budista japonesa con el establecimiento de editoriales y el estudio de la filosofía y la ciencia occidental.¹⁵⁶​ En el período posterior a la segunda guerra mundial, surgieron nuevas religiones japonesas, muchas de ellas influenciadas por el budismo.

El budismo chino, mientras tanto, sufrió mucha destrucción durante la rebelión Taiping (1850-64), pero tuvo un modesto resurgimiento durante el período republicano (1912-49).¹⁵⁷​ Una figura clave fue Taixu (T'ai-hsü, 1899-1947), quien está asociado con la tendencia modernista del budismo humanista del budismo chino. La Revolución Cultural Comunista (1966-76) llevó al cierre de todos los monasterios budistas y la destrucción de las instituciones budistas. Sin embargo, desde 1977, ha habido un cambio en la política del gobierno comunista, y la actividad budista, tanto monástica como laica, ha sido renovada una vez más.¹⁵⁸​

El budismo coreano sufrió una serie de reveses durante las invasiones japonesas, la ocupación y también durante la guerra de Corea. Sin embargo, el gobierno de Corea del Norte ofrece un apoyo limitado a la sangha, pero controla toda su actividad. En Corea del Sur, el budismo ha visto un renacimiento, con grupos de jóvenes siendo influyentes y templos reconstruidos con ayuda del gobierno.¹⁵⁸​ Un ejemplo de una forma moderna reciente de budismo coreano es budismo Won.

l Tíbet siguió siendo un estado teocrático tradicional (el Ganden Phodrang) con los Dalai Lamas a la cabeza, hasta la invasión comunista china en 1950. El 14º Dalai Lama huyó del país en 1959.¹⁵⁹​ Se estableció una comunidad de exiliados tibetanos en la India, con su centro en Dharamsala, que hoy contiene muchos monasterios budistas. El 14 ° Dalai Lama se ha convertido en uno de los líderes budistas más populares en el mundo de hoy.

Durante el período de la Guardia Roja (1966-7), los comunistas chinos destruyeron alrededor de 6.000 monasterios en el Tíbet junto con su arte y sus libros, un intento de aniquilar la cultura budista tibetana.¹⁶⁰​ Después de 1980, la represión china del budismo tibetano ha disminuido y el la situación ha mejorado con la reimpresión del canon tibetano y algunas restauraciones artísticas.¹⁶¹​ En los países vecinos de Bután y Nepal, el budismo Vajrayana continúa floreciendo como una religión importante.

En Mongolia, que también tiene al budismo tibetano como su principal religión, el dominio soviético (entre 1924 y 1990) vio mucha represión del budismo. Sin embargo, el budismo está experimentando un renacimiento en la Mongolia contemporánea, con más monjes y monjas ordenados, y 284 monasterios desde 2009.¹⁶²​ Las actitudes liberales más recientes hacia la religión también han beneficiado a los budistas de Tuvá y Buriatia, así como a la región china de Mongolia interior.¹⁶³

 

En occidente el Budismo se ha propaga en el siglo XX y se ha banalizado ya en el siglo XXI las búsquedas sobre budismos están a la orden del día, más hay budismos para todos los gustos y la voluntad nirvanica apagando el fuego del deseo para superar toda insatisfacción todo Duhkha  se ha tergiversado al llamado del cuerpo sin órganos el budismo va con su antorcha encendida pudiendo hablar de un budismo profano que se utiliza para tener éxito en el sociedad capitalista global.

No podemos comprender todo el proceso budista y como llego a decaer sabemos que no hay espíritu subjetivo sino que más bien son oprimidos por occidente y su modernidad, sabemos que no hay espíritu objetivo sino que china los llega a oprimir con su comunismo, así que el proceso  subjetivo, objetivo, anti espíritu, no sirven para entender el proceso del logos budista ni de los demás logos, lo que sabemos es que todos ellos son asaltados por el proceso de occidente, así mismo   hay que entender que los logos orientales no son logos históricos si yo apago mi deseo no hay posibilidad de hacer historia es más la historia sería el enemigo a su superar, de lo que se trata es de establecer una armonía, donde se pueda caminar el dharma y liberarte de esta existencia.

El logos Taoísta con la voluntad confucionista, tampoco es un logos histórico se trata de esta en la no acción el wu wei y la voluntad confucionista es una voluntad que respeta la autoridad         

  

·         1Paleolítico

·         2Neolítico aldeano

·         3Neolítico urbano

o    3.1Hongshan (aprox. 4700 - 2900 a. C.)

o    3.2Liangzhu (aprox. 3400 - 2000 a. C.)

o    3.3Longshan (aprox. 3000 - 1900 a. C.)

·         4Periodo de los Tres Augustos y Cinco Emperadores (¿2852 - 2070 a. C.?)

·         5Edad Antigua

o    5.1Dinastía Xia (aprox. 2070 - 1600 a. C.)

o    5.2Dinastía Shang (aprox. 1600 - 1046 a. C.)

o    5.3Dinastía Zhou (1046 - 256 a. C.)

o    5.4Periodo de las Primaveras y los Otoños (771 - 476 a. C.)

o    5.5Periodo de los Reinos Combatientes (476 - 221 a. C.)

·         6Era Imperial

o    6.1Dinastía Qin (221 - 206 a. C.)

o    6.2Dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.)

o    6.3Período de los Tres Reinos (220 - 280 d. C.)

o    6.4Dinastía Jin (266 - 420 d. C.)

o    6.5Dieciséis Reinos (304 - 439 d. C.)

o    6.6Dinastías Meridionales y Septentrionales (420 - 589 d. C.)

o    6.7Dinastía Sui (581 - 618 d. C.)

o    6.8Dinastía Tang (618 - 907 d. C.)

o    6.9Periodo de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (907 - 960 d. C.)

o    6.10Dinastía Song (960 - 1279 d. C.)

o    6.11Dinastía Yuan (1271 - 1368 d. C.)

o    6.12Dinastía Ming (1368 - 1644 d. C.)

o    6.13Dinastía Qing (1644 - 1912 d. C.)

·         7Era Moderna

o    7.1República de China (desde 1912)

§  7.1.1Segunda guerra sino-japonesa

§  7.1.2Reanudación de la guerra civil y triunfo comunista

o    7.2República Popular China (desde 1949)

§  7.2.1La era de Mao Zedong (1949-1976)

§  7.2.2La era de Deng Xiaoping (1978-1989)

§  7.2.3Jiang Zemin y la tercera generación (1989-2002)

§  7.2.4Hu Jintao y la cuarta generación (2002-2012)

§  7.2.5Xi Jinping y la quinta generación (desde 2012)

·        

Y no hay espíritu subjetivo y si bien asumen el espíritu objetivo Marxista, leninista, Maoísta, la objetividad china es muy distinta, esta es una cultura de la estrategia pragmática, la utopía comunista no está  en el horizonte, pero si el cuerpo sin órganos llama, aquí si hay resistencia, ya que hay una estructura vertical que difícilmente, entraría en la horizontalidad posmoderna.

Y otra vez hay limitaciones para comprender su proceso ¿Es posible que china alcance la hegemonía mundial? No lo creemos su voluntad no es capitalista, aunque si imperial,  más el centro si se desplazara a oriente.

 

El logos que más ha resistido a la globalización y  a la pos modernidad occidental es el        

Logos islámico  

 

·                     1Mahoma

·                     2El Imperio islámico

·                     3La primera Fitna

·                     4La segunda Fitna

·                     5El apogeo del poder islámico

·                     6La declinación de la unidad política

·                     7Dinastías de gobernantes islámicos 

Y aquí también el proceso es distinto, no hay edad media, no hay edad moderna mucho menos pos moderna pero la cultura occidental produce un choque de civilizaciones y los musulmanes son protagonistas del as cruzadas y desde ahí enemigos declarados de occidente para comprender este logos y su proceso, también nos falta la enacción en  el, ¿Acaso la voluntad musulmana no se convierte al logos profético? Por su puesto que si lo hace, pero luego viene las fitnas y hay problemas que la cultura islámica no ha podido superar. El Biotejido debe biotejer todos los logos si se quiere superar a la red global del cuerpo sin órganos pero esto requiere que la matria convoque aun representante de cada logos que logre manifestar el proceso espiritual en su integración logos voluntad.

Logos mexica

El logos Quetzalcóatl y Tezcatlipoca son dualidad y antagonía. Quetzalcoáltl está asociado a la estrella matutina Venus, mientras que  Tezcatlipoca está  asociado a la estrella vespertina oscuridad pero nos faltan elementos para comprenderlo sabemos de su historia y nos impresiona la virgen de Guadalupe logrando una evangelización del indio, lo cual no sucede en sudamérica  donde la evangelización es criolla principalmente, así que nos interesa mucho saber de este espíritu revelado cristiano indio, sabemos de la revolución mexicana  con Emiliano Zapata y pancho Villa, entendiendo que hay una lucha por un espíritu moderno subjetivo que fracasa, sabemos que asoma el espíritu objetivo marxista, ahí está  el arte muralista mexicano y la gran Frida Kahlo, pero tampoco se logra un espíritu objetivo y sabemos que hay un movimiento importante feminista anti espiritual que intenta recuperar el logos precolombino   más es terrible que estando tan cerca y compartiendo una misma historia de colonización nos conozcamos tan poco.  

·         3Horizontes culturales

o    3.1Oasisamérica

o    3.2Aridoamérica

o    3.3Mesoamérica

·         4Conquista

·         5Virreinato de Nueva España

o    5.1Política

o    5.2Sociedad

o    5.3Economía

·         6Guerra de Independencia

o    6.1Antecedentes

o    6.2Iniciación

o    6.3Organización

o    6.4Resistencia

o    6.5Consumación

·         7Primer Imperio

o    7.1Primera y segunda regencias

o    7.2Gobierno de Agustín de Iturbide

·         8Gobierno Provisional

·         9Primera República Federal

o    9.1Gobierno de Victoria

o    9.2Gobiernos posteriores

·         10República centralista

·         11Segunda República Federal

o    11.1Intervención estadounidense en México

o    11.2Gobierno dictatorial de Santa Anna

o    11.3Guerra de Reforma

o    11.4Gobierno ordinario de Juárez

·         12Segundo imperio

·         13República Restaurada

o    13.1Gobiernos de Benito Juárez

o    13.2Gobierno de Sebastián Lerdo de Tejada

·         14Porfiriato

o    14.1Política

o    14.2Economía

o    14.3Sociedad

·         15Revolución

o    15.1Antecedentes

o    15.2Derrocamiento de Díaz

o    15.3Gobierno de Francisco I. Madero

o    15.4Gobierno de Victoriano Huerta

o    15.5Lucha de facciones

o    15.6Gobierno de Venustiano Carranza

·         16Periodo posrevolucionario

o    16.1Gobierno de Adolfo de la Huerta

o    16.2Gobierno de Álvaro Obregón

o    16.3Gobierno de Plutarco Elías Calles

o    16.4Maximato

o    16.5Gobierno de Lázaro Cárdenas

·         17México Contemporáneo de 1940 a 1970

o    17.1Gobierno de Manuel Ávila Camacho

o    17.2Gobierno de Miguel Alemán Valdés

o    17.3Gobierno de Adolfo Ruiz Cortines

o    17.4Gobierno de Adolfo López Mateos

o    17.5Gobierno de Gustavo Díaz Ordaz

·         18México Contemporáneo de 1970 a 2000

o    18.1Gobierno de Luis Echeverría

o    18.2Gobierno de José López Portillo

o    18.3Gobierno de Miguel de la Madrid

o    18.4Gobierno de Carlos Salinas de Gortari

o    18.5Gobierno de Ernesto Zedillo

·         19México Contemporáneo desde el siglo XXI

o    19.1Gobierno de Vicente Fox

o    19.2Gobierno de Felipe Calderón

o    19.3Gobierno de Enrique Peña Nieto

o    19.4Gobierno de Andrés Manuel López Obrador

·        

 

Logos andino

A este logos lo conocemos más sabemos que logra un espíritu absoluto en religión natural, sabemos que este logos no se impone a la naturaleza sino que se deja guiar por la voluntad camac ordenadora, sabemos que se complementa con todo su espíritu está en el ayni en la reciprocidad yq que en esa reciprocidad gozan de la fuerza vital sabemos de su historia:

·         3Periodo Arcaico Temprano

·         4Antiguo Perú

o    4.1Arcaico o Precerámico Tardío

§  4.1.1Caral

o    4.2Periodo Formativo

o    4.3Culturas Regionales

o    4.4El Imperio Huari

o    4.5Estados Regionales Tardíos

o    4.6El Imperio incaico: Tahuantinsuyo (1438-1532)

§  4.6.1Los incas legendarios

§  4.6.2Los incas históricos

§  4.6.3Civilización incaica

·         5Conquista (1532-1572)

o    5.1Primera fase: Captura de Atahualpa (1532)

o    5.2Segunda fase: captura del Cuzco (1533)

o    5.3Tercera fase: rebelión de Manco Inca (1536-1538)

o    5.4Incas de Vilcabamba (1538-1572)

o    5.5Catástrofe demográfica

·         6Virreinato (1542-1824)

o    6.1Las guerras civiles entre los conquistadores

o    6.2El orden virreinal

o    6.3Reformismo borbónico

·         7Independencia

o    7.1Rebeliones indígenas del siglo XVIII

o    7.2Cortes de Cádiz (1812)

o    7.3Rebeliones criollas del siglo XIX

o    7.4La corriente libertadora del sur y el surgimiento de la República del Perú

o    7.5La corriente libertadora del norte y la consolidación de la independencia

·         8República (siglo XIX)

o    8.1Cronología

o    8.2Inicio de la República y el primer militarismo (1824-1836)

o    8.3La Confederación Perú-Boliviana (1836-1839)

o    8.4La Restauración y la Anarquía Militar (1839-1845)

o    8.5El Boom guanero y la prosperidad falaz (1845-1866)

o    8.6Guerra contra España y gobierno de Balta (1866-1872)

o    8.7El Primer Civilismo (1872-1879)

o    8.8La Guerra del Pacífico (1879-1883)

o    8.9La Reconstrucción Nacional y el segundo militarismo (1883-1895)

·         9República (siglo XX)

o    9.1La República Aristocrática (1895-1919)

o    9.2El Oncenio de Leguía (1919-1930)

o    9.3Los regímenes fascistas y el tercer militarismo (1930-1939)

o    9.4Las Democracias endebles (1939-1948)

o    9.5La Restauración oligárquica y el Ochenio de Odría (1948-1956)

o    9.6El reformismo civil moderado (1956-1968)

o    9.7El reformismo militar radical y el cuarto militarismo (1968-1980)

o    9.8La época del terrorismo y el Fujimorato (1980-2000)

·         10República (siglo XXI)

o    10.1La República Empresarial y el retorno de la democracia (2000-2016)

o    10.2Crisis política (2016-actualidad

Sabemos que este logos es colonizado y sufre un naufragio cultural desapareciendo toda su casta dirigencial, sabemos que se produce un mestizaje que no es valorado recayendo todo el poder en los criollos, sabemos que los criollos logran un espíritu revelado cristiano en el Virreynato muy pequeño pero suficiente como para hacer del catolicismo la religión  predominante hasta nuestros días, sabemos que los criollos no logran un proceso ilustrado    por lo mismo no hay un logos liberal, y no se llega a un espíritu subjetivo y sabemos que el espíritu objetivo que se impone es neoliberal después de una guerra interna y que ahora hay una izquierda caviar anti espiritual que ha cogobernado  en varios gobiernos  corruptos y que hay movimientos que pretenden un renacimiento del logos andino, si comprendiéramos la posibilidad de este logos podríamos complementar todos los logos en un biotejido espiritual Santo.