Educación religiosa

 

Educación religiosa

¿Cómo enseñara a mis hijos la experiencia cero, esta experiencia de inmensa angustia, de donde parte todo el conocimiento humano? De donde parte el misterio tremendo fascinante base de toda experiencia religiosa, la experiencia inspiradora reveladora en el pensamiento divergente base de todo creación artística, la salida de la cueva platónica base de toda experiencia filosofía, la heurística  en el eureka de Arquímides base de toda la experiencia científica, en síntesis el misterio pascual el paso del ser la vida al no ser la muerte para ser la resurrección base de toda la biodramaturgia.

En el Arquetipo del jugador es claro, todo juego es una guerra y yo entro a la guerra con ellos provocándoles inmensa angustia, y ayudándolos a superar el reto impuesto por el juego pero en la religión el tema es distinto, el descubrimiento de la angustia religiosa es algo que escapa a mis manos, lo que puedo hacer es desde mi arte tratar de provocar esa angustia:           

 

  Experiencia cero

https://www.youtube.com/watch?v=gtkIJX6KYG4&t=288s        

https://www.youtube.com/watch?v=i9i_S4mnVxo&t=11s

https://www.youtube.com/watch?v=gcVy038rD54

https://www.youtube.com/watch?v=6K0HN7qsytM&t=5s

https://www.youtube.com/watch?v=y4zWD3CAxMA&t=130s

https://www.youtube.com/watch?v=D3OsGWe9IME

https://www.youtube.com/watch?v=_xUsI6sSwT4

https://www.youtube.com/watch?v=odLmnSqWek4

https://www.youtube.com/watch?v=pLmBQ2WVVKU

 

Ahora sé que es Dios quien realmente provoca esta angustia prestemos atención al salmo:

 

Salmos 107

Dios libra de aflicción

¹Alabad a Jehová, porque él es bueno; Porque para siempre es su misericordia.
²Díganlo los redimidos de Jehová, Los que ha redimido del poder del enemigo,
³Y los ha congregado de las tierras, Del oriente y del occidente, Del norte y del sur.
⁴Anduvieron perdidos por el desierto, por la soledad sin camino, Sin hallar ciudad en donde vivir.
⁵Hambrientos y sedientos, Su alma desfallecía en ellos.
⁶Entonces clamaron a Jehová en su angustia, Y los libró de sus aflicciones.
⁷Los dirigió por camino derecho, Para que viniesen a ciudad habitable.
⁸Alaben la misericordia de Jehová, Y sus maravillas para con los hijos de los hombres.
⁹Porque sacia al alma menesterosa, Y llena de bien al alma hambrienta.
¹⁰Algunos moraban en tinieblas y sombra de muerte, Aprisionados en aflicción y en hierros,
¹¹Por cuanto fueron rebeldes a las palabras de Jehová, Y aborrecieron el consejo del Altísimo.
¹²Por eso quebrantó con el trabajo sus corazones; Cayeron, y no hubo quien los ayudase.
¹³Luego que clamaron a Jehová en su angustia, Los libró de sus aflicciones;
¹⁴Los sacó de las tinieblas y de la sombra de muerte, Y rompió sus prisiones.
¹⁵Alaben la misericordia de Jehová, Y sus maravillas para con los hijos de los hombres.
¹⁶Porque quebrantó las puertas de bronce, Y desmenuzó los cerrojos de hierro.
¹⁷Fueron afligidos los insensatos, a causa del camino de su rebelión Y a causa de sus maldades;
¹⁸Su alma abominó todo alimento, Y llegaron hasta las puertas de la muerte.
¹⁹Pero clamaron a Jehová en su angustia, Y los libró de sus aflicciones.
²⁰Envió su palabra, y los sanó, Y los libró de su ruina.
²¹Alaben la misericordia de Jehová, Y sus maravillas para con los hijos de los hombres;
²²Ofrezcan sacrificios de alabanza, Y publiquen sus obras con júbilo.
²³Los que descienden al mar en naves, Y hacen negocio en las muchas aguas,
²⁴Ellos han visto las obras de Jehová, Y sus maravillas en las profundidades.
²⁵Porque habló, e hizo levantar un viento tempestuoso, Que encrespa sus ondas.
²⁶Suben a los cielos, descienden a los abismos; Sus almas se derriten con el mal.
²⁷Tiemblan y titubean como ebrios, Y toda su ciencia es inútil.
²⁸Entonces claman a Jehová en su angustia, Y los libra de sus aflicciones.
²⁹Cambia la tempestad en sosiego, Y se apaciguan sus ondas.
³⁰Luego se alegran, porque se apaciguaron; Y así los guía al puerto que deseaban.
³¹Alaben la misericordia de Jehová, Y sus maravillas para con los hijos de los hombres.
³²Exáltenlo en la congregación del pueblo, Y en la reunión de ancianos lo alaben.
³³El convierte los ríos en desierto, Y los manantiales de las aguas en sequedales;
³⁴La tierra fructífera en estéril, Por la maldad de los que la habitan.
³⁵Vuelve el desierto en estanques de aguas, Y la tierra seca en manantiales.
³⁶Allí establece a los hambrientos, Y fundan ciudad en donde vivir.
³⁷Siembran campos, y plantan viñas, Y rinden abundante fruto.
³⁸Los bendice, y se multiplican en gran manera; Y no disminuye su ganado.
³⁹Luego son menoscabados y abatidos A causa de tiranía, de males y congojas.
⁴⁰El esparce menosprecio sobre los príncipes, Y les hace andar perdidos, vagabundos y sin camino.
⁴¹Levanta de la miseria al pobre, Y hace multiplicar las familias como rebaños de ovejas.
⁴²Véanlo los rectos, y alégrense, Y todos los malos cierren su boca.
⁴³¿Quién es sabio y guardará estas cosas, Y entenderá las misericordias de Jehová?

        

 

 

 

Analicemos:

 ¹Alabad a Jehová, porque él es bueno; Porque para siempre es su misericordia.
²Díganlo los redimidos de Jehová, Los que ha redimido del poder del enemigo,
³Y los ha congregado de las tierras, Del oriente y del occidente, Del norte y del sur.
⁴Anduvieron perdidos por el desierto, por la soledad sin camino, Sin hallar ciudad en donde vivir.
⁵Hambrientos y sedientos, Su alma desfallecía en ellos.
⁶Entonces clamaron a Jehová en su angustia, Y los libró de sus aflicciones.
⁷Los dirigió por camino derecho, Para que viniesen a ciudad habitable.

Aquí hay toda una metáfora que puede transferirse a los hombres de los últimos tiempos, llevados a la ciudad santa, estos hombres claman a Dios en su angustia y son redimidos, entonces a Dios no se le conoce por medio de la religión, la religión viene después como representación simbólica de la experiencia cero. Construyendo ritos, mitos, representaciones pero el misterio de esta experiencia queda velado, aunque en el repetir del mito y el rito, se va sembrando la semilla ¿Para qué? Para que en el momento  de angustia que es el momento de real religación clamen a Dios y no caigan en la desesperación de su propio pecado matándose.

 

     ¹⁰Algunos moraban en tinieblas y sombra de muerte, Aprisionados en aflicción y en hierros,
¹¹Por cuanto fueron rebeldes a las palabras de Jehová, Y aborrecieron el consejo del Altísimo.
¹²Por eso quebrantó con el trabajo sus corazones; Cayeron, y no hubo quien los ayudase.
¹³Luego que clamaron a Jehová en su angustia, Los libró de sus aflicciones;
¹⁴Los sacó de las tinieblas y de la sombra de muerte, Y rompió sus prisiones.
¹⁵Alaben la misericordia de Jehová, Y sus maravillas para con los hijos de los hombres.
¹⁶Porque quebrantó las puertas de bronce, Y desmenuzó los cerrojos de hierro.

 

 

“Quebranto con el trabajo sus corazones” Aquí estaría la explicación de toda explotación, Dios manda trabajo duro para quebrantar el corazón y producir la angustia, el sentimiento más humano de inmenso dolor y así ellos clamen a Dios, pero si no hubieron obreros que trabajaron la mies  y plantaron la semilla, la religación no se dará, y el sistema religioso no será superado y no hay más arduo trabajo y prisión más terrible con cerrojos de hierro que el sistema religioso.   

 

Entonces nos toca sembrar la semilla para esto yo les enseño a mis hijos a recrear rito desde los códigos chamánicos Kausay reconociendo la existencia de a quien dirigimos el rito, Anya entendiendo en que mito nos ubicamos en que logos, porque no les enseño solo la religión Cristiana sino todas las religiones, porque l hombre paso de una religión , natural a una artificial , a una revelada y por ultimo a una encarnada en Cristo Jesús, y lo que a mí  me importa es recrear la experiencia del espíritu, hasta que este llega al absoluto ,en la religación con el Padre por medio del Hijo gracias al Espíritu Santo, y les enseño el Munay la experiencia cero en cada religión. Los que no entienden la episteme religiosa, piensan que esta parte de una abducción en un intento por explicar fenómenos y no es así, la experiencia religiosa para del temor a lo desconocido he aquí el misterio  ante esto se hace nada he aquí lo tremendo pasando al no ser en tremenda humildad para luego quedar fascinado en un extasís  religado con lo que se adora, por lo mismo la experiencia es irracional, inconsciente, luego se hará  racional mítica  y en el relato se harán abducciones y en estas deducciones e inducciones, entonces la episteme religiosa parte de una sabiduría, de un saborear el espíritu que luego se hará conocimiento por lo mismo la religión es absoluta, porque de lo que se trata es de participar del misterio. En nuestra investigación hemos identificado 5 misterios, el misterio  animista del que tenemos las primeras religiones, en la andina hay este misterio produciéndose el logos andino. El misterio dionisiaco en el que se trata de llevar todas nuestras potencialidades al máximo para tener una existencia plena, de este misterio deviene el logos griego. El misterio dharmico que se trata de superar todo condicionamiento, estableciendo el karma marga camino de la acción, el Jhana marga camino de la meditación,  y el bhakti marga el camino de la adoración he aquí el logos Dharmico  base del hinduismo, el budismo y el Jainismo. El misterio pascual base del judaísmo, el cristianismo y el islamismo que nos da el logos cristiano que es el mismo Cristo, y el misterio de la trinidad en la coincidencia de opuestos   que encontramos en el cristianismo pero también en el logos taoísta. De estos misterio devendrá todo conocimiento, el siguiente código es el yankey que es la representación de estas experiencia, y el otro será el Iachey que es la formulación sintética el rito en sí mismo, la idea es superar esta formulación y vivir la experiencia cero permanentemente en el Kausay Santa pacha.

                       

https://www.youtube.com/watch?v=zxgjWB89SLI&t=12s

https://www.youtube.com/watch?v=Oiq75oBRqtM&t=26s

https://www.youtube.com/watch?v=3zSl3j8BWgw&t=65s

https://www.youtube.com/watch?v=t47ORe-sMVc&t=326s 

 

https://www.youtube.com/watch?v=LfZkhIdmHoI&t=12s

 

https://www.youtube.com/watch?v=shRKZIkMZQk&t=16s

https://www.youtube.com/watch?v=yBYFq4ilcvk&t=19s

https://www.youtube.com/watch?v=GOB9IyIHQyw&t=14s

https://www.youtube.com/watch?v=ICwl6r6aAEI&t=14s

 

El enseñar los ritos, nos lleva a la técnica meta expresiva  artística revelando la meta estructura de todo sistema en los chakras como centros de  campos ontológicos. El conjunto de ritos nos lleva al mito y la estructura del mito es la estructura de nuestros sueños de nuestro inconsciente de nuestro lenguaje y esta es una estructura transferencial, donde nos transferimos a Dios y Dios se transfiere a nosotros.  Hay tres partes que se dividen estas en otros partes:

El llamado

https://www.youtube.com/watch?v=eFpknwCSWnI

https://www.youtube.com/watch?v=71X9Sbz0-Oo

 

La prueba

https://www.youtube.com/watch?v=5ph1v8IXLeI&t=39s

Y el retorno 

https://www.youtube.com/watch?v=NAtcT29Vl04&t=34s

 

En el mito  Dios en comunión con el  hombre integra los opuestos logrando que la voluntad de poder y El Espíritu se hagan uno en el logos de amor, He aquí la libertad para vivir.

El retorno al Tawantinsuyo o el fin de la democracia

 

El retorno al Tawantinsuyo o el fin de la democracia

 

Si comprendemos que en la democracia no existe el pueblo sino las instituciones que se arrogan su representación entendemos que se hace necesaria la dictadura donde el pueblo se transfiere a un Emperador y en este Emperador  exista.

En un presidente el pueblo no puede existir, porque el presidente personifica a una nación solo de manera nominal, él está contrapuesto a los otros poderes, sin realmente poder resolver ningún problema.

Si yo quiero acceder a justicia el sistema tiene tales laberintos que por más que yo acceda a la justicia, esta misma ya no tendrá sentido después de todo el tiempo pasado.

Si se necesita un cambio estructural hay que hacer una ley, y esta ley está  en el marco de una constitución que es casi inamovible, esa constitución se supone es un contrato pactado por todo el pueblo, en la práctica no es así.

Nunca  en la historia un pueblo ha reflexionado sobre su constitución, la información necesaria para tal reflexión  la poseían muy pocas personas que podían acceder a libros y educación, ahora como nunca en la historia la información  está  en manos de las grandes mayorías pero a las mayorías no les interesa conocer esta información.

Decimos que en la democracia el pueblo no existe pero lo verdadero es decir que en la democracia el pueblo renuncia a su libertad y a ejercer su voluntad libremente, porque la voluntad pesa, porque la decisión asume responsabilidad que el pueblo no quiere aceptar no hay mayor condena que la libertad y la democracia nos libra de ella.

El problema es que estamos en una época crítica en medio de una pandemia, en un proceso de calentamiento global, en una crisis económica y en una pos humanidad  donde el hombre tiene que decidir asumir su libertad de una vez por todas o dejar el mundo en manos de la inteligencia artificial y de los poderes que la   programan.

 

¿Pero puede un emperador realmente ser la encarnación de la libertad de su pueblo?  

  Si sí el pueblo esta estructurado en Ayllus y cada líder del pueblo se transfiere al emperador, sí.

Este emperador recibe la transferencia del poder de estos ayllus y transfiere también su poder a estos ayllus, los que  a su vez tienen una transferencia con su líder y este con la comunidad.

La clave está  en que el emperador no representa al pueblo lo encarna y el pueblo a su vez  encarna al imperio.

¿Es posible esta relación directa sin representación mediadora?

Si comprendiendo que esta transferencia estará llena de contra transferencias y de conflictos y que no habrá ley que los resuelva, el emperador reina hasta que el pueblo lo quiera, el pueblo impera en tanto el emperador no tiene ejércitos, ni policía, ni jueces que le obedezcan, el estado es realmente el pueblo y dependen de las comunidades. He Aquí la madre estado.

   No hay trabajo especializado, no hay instituciones más que la comunidad y está hace y decide, su fundamento no está en la ley sino en el espíritu.

¿Pero no es el espíritu al fin y al cabo una voluntad arbitraria?

Lo es en relación a toda institucionalidad convencional, porque la institución alega que nace de un pacto que forma una ley que se debe de respetar y que ella rige, esto es la base de la república, pero sino hay tal pacto, el espíritu no es arbitrario, es la voluntad del pueblo libre.

Pero sin leyes todo está  prohibido, porque no sabemos qué  debemos hacer y que no y estamos a la merced del líder de nuestra comunidad, de lo que se le ocurra a nuestra comunidad o lo que se le ocurra al emperador.

Con la ley es igual, porque hecha la ley está  hecha la trampa, solo que tienes una posibilidad de defenderte apelando a la ley, pero si el espíritu de un pueblo está  corrompido la ley sirve a los corruptos  y la corrupción es la verdad de la democracia.

En el imperio habrá  principios y habrán leyes pero estas no imperaran lo que impera es el espíritu.

Esto convertirá a las comunidades en infiernos, donde se luchara la toma de decisiones y se intentara la fuerza, el chantaje pudiendo primar todas ellas.

 Por esto se hace necesaria la formación espiritual de las arcas de libertad en el Cristianismo pródigo, el arte del biotejido, la filosofía del sabor espiritual, la ciencia transferencial y la biodramaturgia para lograr la comunión en la coincidencia de opuestos superando todo sistema.

No se puede acceder al espíritu directamente se necesita del proceso, no porque el proceso dará al espíritu sino porque es lo que lo obstaculiza para que el espíritu, supere el obstáculo y se asuma como tal atreviéndose a decidir a asumir su libertad.

 

Es hora de darle la vuelta a la historia y volver a los imperios estos integraran todas las mediaciones democráticas superándolas así el estamento del gobierno central se mantiene con sus poderes ejecutivos, legislativos, judiciales, el estamento de los gobiernos regionales se mantiene y el estamento de los gobiernos municipales también, las comunidades son el cuarto estamento que da la transferencia del poder al emperador que está  por sobre todo poder y que ni siquiera está  contrapesado por ninguno, solo le responde a las comunidades y estas pueden sacarlo del poder si así  lo deciden.

Así surgen dos mundos el mundo formal constitucional y el mundo informal espiritual, el mundo formal se somete al mundo informal, la ley se somete al espíritu.

Y este tiene los poderes absolutos para tomar cualquier decisión.

Más las comunidades no están obligas a obedecer esta decisión, no hay leyes no hay castigos, ellos obedecen a su emperador porque lo aman igualmente obedecen a su líder de la comunidad porque lo aman.

Sino lo obedecen el emperador los confrontara con el poder de su espíritu, no tiene ejércitos, no tiene armas, no tiene cárceles.

¿Acaso no usara al pueblo contra el pueblo, acaso no manipulara, acaso sus arma no será el propio pueblo el cual agitara para despertar una violencia como jamás se ha visto?

Si así será pero si se intenta a volver a institucionalizar la violencia en un estado que se impone al pueblo, el pueblo volverá a desaparecer y con el toda la humanidad dejando pronto al algoritmo al mando de todas las instituciones.

 

El dilema es este o ¿Dejas al hombre ser hombre en su ciclo de violencia y paz? o ¿Lo medias para controlarlo haciéndole creer que es libre, mientras lo consumes?   

 Imperio Edad antigua

Esclavismo

Timocracia Edad media

Feudalismo

Democracia  edad moderna

Capitalismo

 Retorno al Imperio edad contemporánea

 Comunismo  

 

Pero si aún piensas que en la democracia global hay libertad piensa en esto:

"Entre todas las vacunas que he conocido en mi vida (tos ferina, difteria, tétanos, sarampión, rubéola, hepatitis, meningitis y tuberculosis), nunca he visto una vacuna que me obligue a usar una mascarilla y mantener mi distancia, incluso cuando estás completamente vacunado.

Nunca he oído hablar de una vacuna que haga que el virus se contente o se propague incluso después de la vacunación.

Antes de esto, nunca habíamos oído hablar de recompensas, descuentos, incentivos para vacunarse.

No hubo discriminación para aquellos que no lo hicieron.

Si no estabas vacunado, nadie intentó hacerte sentir mala persona.

Nunca he visto una vacuna que amenace la relación entre familiares, compañeros y amigos.

Nunca he visto que una vacuna sea usada para amenazar los medios de vida, trabajo o escuela.

Nunca he visto una vacuna que permita a un niño de 12 años reemplazar el consentimiento de sus padres.

Después de todas las vacunas que he enumerado anteriormente, nunca he visto una vacuna como esta, que discrimine, divida y juzgue a una sociedad como es.

Y como el tejido social se aprieta... mientras luchamos entre nosotros..

¡Es una vacuna poderosa!

¡La vacuna hace todas estas cosas mencionadas excepto la INMUNIZACIÓN! "

Copiado de por ahi. 

 

 

Ahora no es la vacuna sino la vacuna en la dictadura algorítmica que impone protocolos incuestionables, cuando son las comunidades las que deben decidir sobre sus vidas, si se ha democratizado la información, que se democratice realmente la decisión y paradoja de paradojas eso solo es posible en una dictadura espiritual.      

 

Enseñando meta expresividad

 

Enseñando meta expresividad

Si sabemos que Dios esta antes de toda dualidad advaita, antes de toda lógica es decir antes de toda afirmación y negación, afirmar que hay Dios o negar que hay Dios es un absurdo, la cuestión seria participar de su misterio pascual, pero eso escapa a nuestra manos. Porque es Dios quien elige a quien revelarse. Así que la filosofía es una teodisea trágica, al menos que tome conciencia de su absurdo y confiese que no sabe y que no es nada sin él.

 

Recuerdo las ganas que tenia de enseñar la meta expresividad a la gente en la plaza San Martin para esto  es esencial hablar del espíritu y alguien me pregunto: ¿Qué  es el espíritu? Y yo no supe responder, ahora creo que lo haría:

Nos sentaríamos a meditar largamente con el AUM…

Aum…

Aum…

Y contaría esta parábola  Hindú de la Chāndogya upaniṣad:

 

«Así habló Prajāpati (el padre de los Dioses): el ātman, el cual está libre de maldad, sin vejez, ni muerte, ni pena, ni hambre, ni sed, cuyo amor es lo real (la verdad, satya-kāmaḥ), cuya estructura intelectual es lo real (la verdad, satya-samkalpaḥ),  (este ātman) hay que buscar y desear entender”. Esto oyeron los Dioses y los demonios y, sin comunicárselo el uno al otro fueron, Indra de entre los primeros y Virocana de entre los segundos, a presentar sus respetos a Prajāpati. Durante treinta y dos años vivieron a su servicio aprendiendo la disciplina, pasados los cuales Prajāpati les preguntó su deseo y luego les respondió: “la persona (puruṣa) que es vista en el ojo, ésta es el ātman […] esto es brahman”. Luego se fueron a mirar a un espejo de agua para conocer el ātman. No sin ironía Prajāpati les aconsejó que se pusieran sus mejores prendas y que se acicalaran lo mejor que pudieran. “Lo que ‘veis’ -les dijo- es brahman.” Ambos se fueron con el ánimo sosegado. Virocana se lo creyó y por esto desde entonces la doctrina de los demonios consiste en el servicio del cuerpo. Indra, en cambio, no se satisfizo, y retornó a Prajāpati para preguntarle qué le  ocurría al ātman cuando el cuerpo era ciego, tullido o deforme. ¿Es posible que le ocurra lo mismo al ātman? Durante otros treinta y dos años estuvo de nuevo a su servicio, al cabo de los cuales Prajāpati le impartió otra ración de su doctrina: “Aquél que se mueve felizmente en el sueño, aquél es el ātman, el inmortal, el inespantable, aquél es brahman”. Indra se fue con el corazón contento, pero aún antes de llegar a la mansión de los Dioses se dio cuenta de que la respuesta no era satisfactoria porque, si bien la imagen que se tiene en los sueños no es ciega o deforme aunque el cuerpo lo sea, no obstante también en sueños se sufre y se llora y se experimentan angustias. Volvió pues a Prajāpati con su problema, estuvo con él otros treinta y dos años y recibió la tercera respuesta: “Aquél que está completamente dormido, compuesto, sereno y que no tiene sueño alguno, aquél es el ātman el inmortal…”. Se fue primero contento pero de nuevo le asaltó la duda: si ello fuese así uno no se conocería a sí mismo, ni que “yo soy él” (ayam aham asmi) ni a las cosas que nos rodean. Lo único que así se consigue es llegar a la aniquilación. Vuelto otra vez a Prajāpati, éste le dio la razón, le pidió que viviese aún cinco años más con él y por fin le comunicó la doctrina suprema y āltima: “Este cuerpo es ciertamente mortal […], pero es el soporte del ātman inmortal y sin cuerpo. Ciertamente el ātman envuelto en el cuerpo está sujeto al placer y al dolor […], pero ni el uno ni el otro toca a quien no posee cuerpo. Continúa luego con la comparación del relámpago y del trueno, que cuando aparecen en el espacio adquieren su forma propia, así este ātman perfecto y sosegado (samprasāda),  cuando se remonta por encima de este cuerpo y alcanza la luz suprema, aparece entonces en su propia forma. Él es la persona suprema”. Viene luego la descripción del ātman como el sujeto último de cualquier actividad: “Quien conoce el ātman y lo entiende, alcanza todos los mundos y todos los deseos”.»

 

Quien conoce el Espíritu  y lo entiende alcanza todos los mundos y los deseos.

Conociendo a la gente en la plaza me dirían que no se puede equiparar el ātman  Hindu al Espíritu, que el espíritu tiene un desarrollo conceptual mientras que el ātman  es simbólico pero si yo les pregunto ¿Cuál es el desarrollo conceptual del Espíritu? De todas maneras llegaríamos a: Hebreo: ruach y nephesh, Persa: ahu y urvan, Arabe: monuhmed y gyan, Griego: pneuma y psique,que se puede equiparar al Brahman  ātman o ¿El concepto de espíritu como razón, intelecto, conciencia supera su formulación simbólica? No ni aun Hegel me puede dar una concepción de Espíritu mayor  a su simbolismo contrapuesto con alma siendo el espíritu el ruach el soplo trascendente y  nephesh la respiración inmanente y entonces partamos de esa primera respiración inmanente, del A en el Aum… y tenemos lo que yo llamo el espíritu objetivo lo que los hindus llamarían el vaiśvānara el mundo físico y he aquí nuestra conciencia objetiva fenomenológica, respiremos más profundo vamos al u del Aum… y tenemos el mundo de las ideas el Espíritu subjetivo los hindús dirían taijasa el mundo ideal ,que ellos tiene la suerte de comprenderlo como el mundo de los sueños, nosotros recién con el psicoanálisis parecemos darnos cuenta, que nuestros conceptos devienen del registro de nuestros imaginarios, más respiremos aún más profundo y vayamos al m del Aum… y entremos al espíritu revelado mitico al prajñā el mundo espiritual «Éste es el estado de sueño profundo en el que el durmiente no tiene ya ningún deseo ni ve ningún sueño. El tercer cuarto es prajñā, cuya esfera es el sueño profundo y en el cual todo está unificado, todo se ha reducido a una masa de [pura] conciencia, a una plenitud de gozo y a una experiencia del mismo y cuya faz es [puro] pensamiento.» Aquí deviene la gran conversión la gran transferencia, la renuncia ultima para entrar al Espíritu absoluto, aquí está el total silencio  los 3 puntos  del Aum… turīya «No es el conocimiento interior (prajñā) [de los objetos del mundo interior], ni conoce lo exterior [objetos exteriores], ni tampoco lo que conoce a ambos, ni siquiera es una masa de [pura] conciencia; no es conocimiento ni no-conocimiento. Es invisible, inefable, incomprensible, indeductible, impensable, indescriptible. Constituye la esencia de la conciencia del ātman, cesación de cualquier manifestación,  paz, benignidad [gozo, śiva], sin  dualismo. Es el ātmanBrahman; él tiene que ser sabido.»

 

Saborearlo

Más la gente de la plaza se negaría a saborear el Espíritu a tomar de mi caldo de filosofía y manejar la meta expresividad más no es a mí a quien estarían negando sino a Dios.

Espíritu objetivo

       El primer grado en la vida espiritual consiste en descubrir a Dios en las cosas del mundo sensible. La vía de la acción, el karma-mārga, es el camino adecuado para este estado. Dios se manifiesta en lo contingente, es el primer pie o cuarto de brahman.

Espíritu subjetivo  

El segundo grado es un camino de interioridad y descubre la nihilidad de las cosas de este mundo tales como aparecen a nuestros sentidos y sentimientos. La verdadera realidad empieza a aparecer allende las apariencias. El salto se verifica por el amor. El amor necesita apoyo y quiere un objeto, pero éste ya no es más del mundo fenoménico. Es el camino de la bhakti. Dios sigue siendo en todas las cosas, pero éstas no son ya queridas por sí mismas sino en cuanto peldaños que nos hacen remontarnos hasta Él – y que le pertenecen.

Espíritu revelado

El tercer grado viene representado por el descubrimiento del Creador. No se ven ya las cosas en Dios, sino que se ve a Dios en las cosas. Lo que interesa ya no son las cosas sino Dios. Lo que rapta la mente es Dios en cuanto creador, en cuanto Ser. Es el camino de la sabiduría, es el jñāna-mārga. Junto a la vivencia de la nonada de las cosas aparece la plenitud divina. Dios lo abarca todo y lo “es” todo. El amor se reduce porque no encuentra soporte y la inteligencia se hace transparente porque le desaparecen los objetos. El mundo desaparece y Dios lo invade todo. La oración ha dejado atrás el pensar y el amor en cuanto deseo está desapareciendo. La confianza no está ya en el intelecto, ni en el corazón, no está en la acción ni en una contemplación de algo, sino en la desnudez total. Pero hay todavía un cuarto grado.

 

Espíritu absoluto

 En éste, Dios no aparece ya como creador sino en Sí mismo, o, mejor dicho, Dios no aparece – y ni siquiera podemos decir que es. El cordón umbilical que le unía con las criaturas se ha roto, su relación con el mundo ha desaparecido de la vista. Dios ya no es Señor, ni Creador, ni siquiera Dios, pues no tiene nadie para quien ser Dios. La sabiduría desaparece porque no tiene objeto alguno y el amor está quieto porque no hay deseo ninguno, la criatura no es, ni está. La experiencia ya no es experiencia, ni el camino, camino, pues no hay camino ni caminante. El problema de la personalidad no se pone, ni el del mundo, ni el de la creación, ni el del tiempo. La libertad es absoluta, no está ligada ni siquiera al Ser; pues no hay No-ser que  lo limite. El silencio es total, pero tampoco hay silencio. Dios que ya no es Dios, pues no tiene criaturas, está consigo mismo. La identidad no existe, porque no hay segundo que se le pueda poner al lado para igualársele. Empieza la vida eterna... Los maestros se callan.