Narración Virtual TEATRO LOCO A.S

CONVERSACIONES COMUNISTAS

2011-12-10T07:07:00.000-08:00

CONVERSACIONES COMUNISTAS

Los que piensan que el comunismo ya fue, no se dan cuenta que el hombre solo se realiza como ser humano en comunidad, que si bien con Marx el comunismo tomo cuerpo teórico, su espíritu va desde el comunismo primitivo, pasando por el cristianismo, hasta su permanente renovación en nuestro imaginario de nuestros Días, y que solo en lo sagrado es que se logra la comunión necesaria como para que la comunidad sea una realidad. Se viene la cuarta ola comunista estemos todos preparados para la lucha, viva la guerra del imaginario.

Me gusta · · Dejar de seguir esta publicación · Compartir · El Martes a las 4:47
A Alain Rod y La Gata Ilustra les gusta esto.

La Gata Ilustra No olvidemos que los ideales comunistas apuntan a un cambio violento, y no me digan que no... porque ha sido una contante en toda su historia. La verdadera batalla es la del hombre venciendo su propia necesidad de imponer sus ideas, respetando la libertad de cada uno es que llegaremos a un verdadero comunismo
El Martes a las 9:42 · Me gusta

RikArdo ZOrpa La violencia (guerras) ha sido herramienta de muchos, no es exclusividad de nadie, y estos han sido en muchos casos re-generativo para los sistemas, además todos los sistemas se transforman, mutan, devienen en algo distinto, sino se extinguen.
El Martes a las 11:43 · Me gusta

Robert Julca Motta comunismo, cristianismo, catolicos, demócratas, y otros. Todos son sólo mentiras distrafes que nos han reducido, a un roll funsional de los sistemas de poder. Incluso nuestros nuestros nombres, idioma. Cada desicio{on a partir de esto es sólo una línea de nuestris amplio universo. Descubrirnos y podremos realmente descubrir. Que el comunismo regrese renivado, es sólo una constante propio del sistema, despues será el militarismo de paz, o el capitalismo del amor. todo retorna con sus variantes por eso los pasos son tan y tan lentos y aprendemos tan lentamente. en neustra negación hacia nosotros esta nuestro encuentro real, en la negación al sistema esta el re encuentro de nuestro real sistema.
El Martes a las 21:26 · Me gusta

RikArdo ZOrpa Al final lo que predomina son los atractors, es decir todos los sistemas terminan igual, y así continúa el ciclo re-generativo.
Ayer a las 9:58 · Me gusta

Christian Franco Rodriguez Bien gracias por los comentarios respondo uno por uno, Gata, es cierto el comunismo con Marx hacia delante tuvo como idea el cambio por las armas y la violencia, esto es algo objetivo si queremos un cambio politico, mas debemos pensar el comunismo mas alla de la voluntad de poder, pensemoslo desde una voluntad de Ser, y entonces el comunismo solo se realiza desde el Amor, esto excluye a la violencia, si pero en un proceso violento, esta es la paradoja, la violencia esta ahi, y de alguna otra forma tendra que ser canalizada hasta que nos purguemos de ella, y aun asi el propio enfrentamiento con el poder, asi sea pasivo, llevara una carga de violencia hasta que el perdon sane toda herida. Ahora por supuesto que es necesario el respeto alas otras ideas, pero no el respeto burgues tecnocrta postmodrno, de cada loco con su rollo a mi que me importa, la conciencia de una guerra del imaginario, es importante, discutir y hasta alterar las ideas del otro es esencial, y aun mas esencial es que el otro te altere, y aun mas esencia de todo esto es que Dios te altere, es decir no podemos pensar el amor en un abstracto, el amor es Dios mismo, y es a partir del Espiritu Santo, que se puede lograr una comunidad, en tanto el forma el arquetipo en si mismo, es Decir a Jesus en todos nosotros, con valores como la Compasion, la Fe el Amor, la libertad que es en la perfecta comunion con Dios. Entocnes a parti de ahi es que tdo empieza a cambiar, crecer y ser integrado, mas siempre sera un proceso doloroso, porque no es ptra cosa que la lucha con nuestro no ser, es decir el pecado, y la violencia que este conlleva, mas el Amor es muchas mas fuerte que todos ellos, tienes mucha razon la verdadera batalla esta en el hombre mismo, en la lucha de sus ideas, mas no solo internamente sino tambien externamente, adentro y afuera en permanete dialectica con los otros, y en oracion constante con Dios, haciendo del Verbo accion, y llevando el reino de Dios a nuestros sistemas de vida.
Hace 24 minutos · Me gusta
Christian Franco Rodriguez Robert acepto y comparto que es en la negacion de nostros mismos, de nuestros egos que esta la verdadera guerra y la otredad de un sistema de Amor, mas detras de cada palabra no esta solo su perversion o vacio, la palabra es una sisntesis de experiencias, en la palbra amor hay tal universo que los poetas siempre tendra un gran espacio de viaje, y jams poddran alcanzar sus limites.Lo que pasa es que las palabras siempre se pervierten, llegando a un punto en el que si es necesario renunciar a ellas, y solo olernos, respirarno, contemplaarnos y porque no abrarnos, pero luego para sintetizar toda esa experiencia,para expresarla, para entrar hasta en comunion sensible con la experiencia misma, sera necesario, decir una palbra.
Hace 20 minutos · Me gusta
Christian Franco Rodriguez Encontremos juntos en nuestra propia experiencia el significado de Comunismo, y entonces cuando nuestros espiritus sean comunnes en una voluntad de ser, con la riqueza de la diversidad de nuestra almas, seremos uno con Dios, y con todo el universo, comun con todos ellos en perfecta comunion.
Hace 18 minutos · Me gusta
Christian Franco Rodriguez Bien Rikardo comparto tu vision de los sistemas ahi esta la teoria de sistemas, sistemas complejos y caos, para reafirmar lo que dices, los sistemas mutan, y la mayoria de veces en ello despliegan gran fuerza y hasta vilencia con los sistemas de su alrededro, sino lo hicieran entrarian en entropia y se disolverian en el caos.Ahora es tiempo de mutar, alterar, mutemos el imaginario que se tiene del comunismo, pongamos su base en el espiritu y lo sagrado, vayamos a la accion, a una democracia comunitaria, que solo sera posible con la democratizacion del capital, teniendo como base el Amor, esta no es una utopia a alcanzar, es una accion a realizar ahora mismo en nuestras vidas, si somos capaces de darnos a los otros, toda revolucion parte desde el concepto de la administracion del tiempo, esto es lo mas valioso que tenemos, el tiempo no vale oro vale mucho, mucho mas, pongamos en comun nuestro tiempo con los otros, dia a dia , dejemos de invertir tanto tiempo en los sistemas de produccion y recremonos uno a otro en Amor y no hay mas amor perfecto que el de Dios, cuanto tiempo tenemos para orar, cuanto tiempo tenemos para alabra y sobre todo para escuchar a Dios y de ahi demonos tiempo para escuchar a los otros, y a nosotros mismo, a parit de ahi compartir nuestra riqueza o mas bien nuestra pobreza sera mucho mas facil.Solo asi es que podemos pasar luego a que las comunidades sean estado y administren el capital.
Hace 10 minutos · Me gusta
Christian Franco Rodriguez Para terminar el otro dia vi una pelicula con delzen washintong en el cual el hacia de un proletario, un empleado qeu manejaba trenes, entonces hay un accidente con un tren errante que se va a la deriva a gran velocidad, sinque nadie lo maneje, habia que pararlo, los capitalistas hubieran podido pararlo al instante destruyendolo en una zona despoblada, pero ellos pensaron en costo beneficio, la decision de tratar de pararlo de la manera en que se perdiera menos dinero, fue tomada desde un campo de golf por el accionista principal, decision que los tecnocratas la aceptaron, sin chistar, el resultadopudo ser atroz con muchisimas muertes, si no es por la decision del personaje de delzen, que arriesgo su vida para parar el tren, en base a su experiencia de trabajo. Entonces el capitalismo no puede seguir manejando tanto poder, si lo hace simplemnte nos destruira a todos hay que tomar las empresas y democratizar el capital, mas la clase proletariada esta lista para hacerlo, no, esta calse esta destruida y corrompida, la guerra fria fues esta clase la que la perdio, por esto mismo es necesario pasar a una sintesis, y llegar a la clase de los comunitario o comuneros, que tengan en comun un espiritu una voluntad de ser. Lo se no todos itne que ser cristianos para esto, mas si todos tiene que recuperar la dimension espiritual y sagrada apartir de una Fe, que los cambie realmente, que los lleve al Amor a la voluntad no de pensar en ellos mismo sino de pensar en el ser humano como universal, en la humanidad, eso es lo que esta en juego en el capitalismo tardio, al borode del abismo es a lo que nos a llevado este sistema, es hora de la revolucion, caigamos al abismo y renascamos en Amor.
hace pocos segundos · Me gusta
Christian Franco Rodriguez Pdta: Ricardo no entiendo lo de los atractores

Rixarc Ch Estimado Christian, la próxima vez que nos veamos conversaremos del tema.
Ayer a las 9:32 · Me gusta
Christian Franco Rodriguez A ver!!! como es que te puedo dar fundamentos, para disfrazar una idea tirada de los pelos, vamos saquemos la paranoia del dialogo, yo no propongo un comunismo cientifico, creo que el comunismo es ontologico a la propia existencia del hombre, y que mucho antes de que se propusiera el "comunismo cientifico"(termino que por otro lado no existe) pero entiendo lo que intentas decirme, los hombre vivían en comunidad y compartian sus bienes, veamos mas bien como el poder va corrompiendo el tejido social, yo hablo de un comunismo sagrado, religioso, y que de heco tiene como principal valor al vida.Mas no puedo decirte que la lucha estara extenta de violencia porque te estaría mintiendo, mas loq ue propongo es una guerra simbolica, donde la violencia se sublime en el simbolo hasta desaparecer,y a diferencia de la lucha de clases que te propone el marxismo entre el proletariado y la burguesia, lo que porpongo es la sistesis de clases en una clase comunera, que a diferencia del proletariado su unica riqueza no es su fuerza de trabajo y su prole, sino su cultura y en espacial su Fe. Ahora no se puede negar la lucha de clases esta presente, pero a diferencia del marxismo yo no creo que ese sea el motor de la historia, para mi es la lucha espiritual-ontologica, el motor de la historia en la que el hombre lucha por ser, y en esa lucha en el espacio, religioso, cultural, social, economico , politico, el hombre solo es en comunidad. Comunidades en permanente dinamica de reconciliacion e irreconciliacion, no coumunidades ideales sino vivas y bastante complejas al punto que pueden llegar a ser extraterritoriales, este es el reto podemos llegar a instituir estas comunidades al margen del estado y luego enfrentarnos con él, y con las empresas privadas?, si vemos solo la lucha antiminera en el Perú, la respuesta es que si podemos. Las comunidades ya no solo deben de luchar por que se acabe la extracción minera, se debe luchar para tomar las empresas, expropiarlas, o por lo menos tener injerencia en ellas, ya que se actividad nos afecta, y son nuestros recursos las que los alimentan, aparte de nuestra fuerza de trabajo.
El estado no puede dar cuenta de la protección de nuestra tierra el estado representa los intereses del capital, es hora de que las comunidades sean estado, y que a partir de ellas se democratice el capital, solo asi se acabara con la corrupción y viviremos por fin en una sociedad ecológica.

Fotos del muro
No soy antiminero. Solo quisiera que me expliquen cómo se puede excavar toda una zona de lagunas y humedales sin dañar el ambiente. O, por lo menos, cómo se pueden calcular los daños, y si es posible repararlos (y cómo). Hablan de tres mil, de cuatro mil millones de inversión, pero no explican eso. ¿Será porque no se puede? La foto muestra humedales en proceso de destrucción por las excavaciones de Yanacocha.

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2010/06/manifiesto-de-la-comunidad-comunista.html

HAY CUATRO COORDENADAS QUE FUNDAN el UNIVERSO DE MI IDENTIDAD
LA PRIMERA EL HECHO DE SER CRISTIANO CATÓLICO:Esto en un proceso de Guerra del imaginario que va desde la apostacia, la divergencia y la Obediencia.En esta primera coordenada toda mi identidad se une.Por sobre todo soy seguidor de Cristo, adorador del Padre , y casa del Espíritu Santo.

LA SEGUNDA EL HECHO DE SER BIOTEJEDOR ARTISTA:Arte Total, que nace de la sintesis entre Teatro y Performance, que se basa en el hecho de Alterar y ser Alterado simbólicamente, buscando la renovación del Ser.Y que tiene su realización en la Santidad.

LA TERCERA EL HECHO DE SER COMUNISTA REVOLUCIONARIO:Un comunista ontotologico, que cree que el motor de la historia es la lucha del hombre por Ser, sin negar las otras luchas como la lucha de clases de genero entre tantas otras, y que propone la guerra del imaginario, para realizar Día a Día nuestras comunidades, donde la democratización del Capital se haga realidad.

LA CUARTA EL HECHO DE SER INDIO: Y a partir de ahí proponer una Modernidad Complementaria, donde por fin los paÍses llamados del "tercer mundo" y que sufrieron la colonización conquisten su Emancipacion, logrando culturas Ecológicas, basadas en el Amor, la libertad y la Justicia.

La Gata Ilustra Encuentro ya recurrente en nuestro país el tema del sufrimiento en tiempos coloniales, que aunque es innegable, también es posible que lo estemos usando como un mero pretexto... pues, todas las culturas han pasado por ciclos de conquistadores a conquistados.

Dios gata, te agradezco muchísimo que compartas conmigo, pero la frialdad de tus palabras empieza aterrarme, no se trata de ser recurrente, es una sensibilidad, como puedes simplemente aceptar este rol de victima y victimario, de conquistado y esclavizado, y creertelo, encima ponerlo en el pasado, como si la colonización hubiera acabado.No!, si bien es cierto todos somos victimarios, y todos de alguna manera reproducimos el poder en nuestros pequeños sistemas, hay un poder y este ahora es el del capitalismo tardio, es decir el reino financiero, el cual se ha consolidado historicamente en un esquema de colonizacion, y que desde la segunda mitad del siglo XX tiene un esquema complejo de alienacion, es decir de colonización mental, ante esto una de las mejores maneras de enfrentarlo, es echar raiz en la tierra, reconocernos como Indios, y defender nuestra ecologia, nuestros recursos, y parir por fin nuestro lenguaje.

El NUEVO SER HUMANO-MUJER Y HOMBRE- QUE PROPONGO ES UNO INTEGRADO EN COMUNION CON LO NATURAL Y LO SOBRENATURAL, CON RAÍZ EN LA TIERRA Y HORIZONTE EN EL CIELO.

Democratizar el capital? El fin no tiene que ser democratizarlo, sino abolirlo !
El Domingo a las 17:27 · Me gusta · 1
Christian Franco Rodriguez A ver que entendemos como capital? En Economía, el capital es un factor de producción constituido por inmuebles, maquinaria o instalaciones de cualquier género, que, en colaboración con otros factores, principalmente el trabajo y bienes intermedios, se destina a la producción de bienes de consumo1 -concepción neoclásica-, de servicios, y de conocimiento (sector cuaternario). Es la cantidad de recursos, bienes y valores disponibles para satisfacer una necesidad o llevar a cabo una actividad definida y generar un beneficio económico o ganancia particular.
Hace 9 minutos · Me gusta
Christian Franco Rodriguez Entonces podemos abolir el capital? la respuesta es no,pero si podemos comunitarizarlo no a traves del estado central burocraitco y corrupto sino a traves de las comunidades, no esta mal persivir una ganacia de una inversion, lo malo es que esa ganacia se queda en las manos de pocos, cuando la comunidad entera debe de recibir la ganacia, por el simple hecho de ser parte de la comunidad, y verse afectada por la actividad de la empresa.Lo que si debemos de abolir es al capitalista aquel que hace las cosas solo por la ganancia, cuando la comunidad administre la empresa, no lo hara por la ganancia, sino por el bien de su comunidad, y de las demas comunidades, el conjunto de comunidades lo llamamos Madre Estado.La cual esta regida por una representacion comunitaria, lo mas directa posible, y participativa.Y que no pinsa en el progreso desde el punto de vista materialista, sino en el progreso en tanto las comunidades se desarrolen en Amor, libertad y Justicia, es decir proponemos un progreso ontologico cuyo fin sea que el ser humano se realiza como tal, es decir que el ser Humano sea por fin Humano.

No se si sabían que el padre de Carlos Marx era un judío convexo al cristianismo. Parece que fue para lograr un trabajo en el gobierno, pero a la larga se hizo pastor y su hijo Carlos recibió de pequeño toda esa doctrina cristiano-judia. Entonces conocer,casi de memoria, el Nuevo Testamento pudo haber influenciado en la filosofía de Marx. En muchas Biblias he leído la explicación que se da sobre los primeros cristianos que vivian un comunismo comunitario...claro de sopetón los editores dicen que "ese comunismo no era el comunismo moderno de hoy" umm!! Es claro que la filosofía cristiana ha influenciado a grandes revolucionaros, otro ej. es Fidel Castro que se educó en colegios de Jesuitas.
Marx dijo en un momento que "la religión es el opio de los pueblos", pero él no dijo que Jesucristo era el opio; para mi Marx se refería mas, con esas palabras, a la religiones que opera junto con el Estado para manipular conciencias a favor del Estado represivo...
Hace 13 horas · Ya no me gusta · 1

Marcos Revelde Pero hay que apuntar a terminar con el dinero, este no tiene nada que hacer en las relaciones humanas, es un ídolo ! y menos aún en una sociedad comunista. Hay que tener en cuenta que con más razón, si la propiedad privada de los medios de producción se termina de una vez, cuál es el sentido de seguir con la lógica de inversiones, ganancias, etc..?
Hace 11 horas · Me gusta
Christian Franco Rodriguez Bien yo también creo que hay que terminar con el Dinero, que es distinto a terminar con el capital, el Dinero es un símbolo que se come al Espíritu, que se lo traga entero, y que se lo va consumiendo, envileciendolo llenándolo de miedo, pocos son los que se dan cuenta de que esto es un problema espiritual, pocos como tu ven la idolatria ahi, pero la Biblia es clara el principio de todos los males es el amor al Dinero. Por lo mismo proponemos que las comunidades deben generar otras lógicas internas para compartir entre ellas, de hecho se trata de volver a trueques muchos mas complejos, mas esto solo podrá estar sustentando en la Fe, solo con la Fe es que se logra justicia, y mas alla de la Fe el Amor, pensar en el otro, la gente dirá que esto es un imposible, pero lo podemos hacer ahora mismo, intercambiar cosas entre nosotros, anular el dinero lo mas posible en nuestras vidas, e instituir comunidades que lo anulen en sus relaciones economicas internas, como lo hacen muchas familias, las cuales intercambian o dan solo por el hecho de dar, porque la base ética es tener la reconpensa en el propio hacer de la acción. Y si esto cambia toda la logica del capitalismo,(mas insisto que no se trata de dejarnos sin capital, hay que democratizarlo para poder compartirlo) esta es la verdadera Revolución, si entendemos que el dar es ganancia,que en el dar residen todas las gracias las de Dios y de los hombres, el capitalismo sera vencido.

Christian Orozco Suárez Creo que te equivocas, el dinero sirve para que los intercambios de bienes y servicios que se llevan a cabo en el mercado se realicen de una forma más eficiente; sirve para medir cuantitativamente los productos; y para mantener la riqueza al lo largo del tiempo. En definitiva, el dinero es un instrumento del capitalismo; pero en ningún caso el origen del problema. El problema no es que exista dinero, sino que el dinero está mal repartido.
Hace 34 minutos · Me gusta
Christian Franco Rodriguez Si hablas de eficiencia economica, no puedo negar al dinero como hasta cierto punto eficaz, y solo hasta cierto punto,ya que el problema entre valor de uso y de cambio es simplemente insolucionable en una sociedad medida por el dinero, pero date cuenta el dinero es mucho mas, trata de verlo desde un sentido espiritual, trata de ver como las voluntades del hombre se arrastran por el dinero, por supuesto que el dinero no es el problema, es la lógica capitalista que lo sustenta, ese es el problema, mas para trascender esa lógica, es necesario abolir el dinero. nos quedamos sin un instrumento cuantitativo?, no lo creo, mas ya es hora de pasar a lo cualitativo, y que no nos simulen con cifras bienes economicos, las comunidades internamente deben de saber el nivel de riqueza que logran, y no por un estudio estadistico necesariamente, sino porque viven al otro, porque el otro es parte de sus vidas.Con esto se acaba el estado central inpersonal, y pasamos a pequeñisimos estados que no son otras cosas que comunidades y que estan ahi para buscar el bien común y que no necesitaran del Dinero para poder hacerlo, el hombre tendrá que volver hacer el centro del desarrollo, desplazando al capital, y aboliendo para esto de todas maneras al Dinero.Ahora la riqueza tendra que ser medida por el Capital los recursos materiales e inmateriales con los que la comunidad cuenta y que va ganando en su proceso de desarrollo.Y estos no podran ser mas simbolizados por el Dinero, porque la virtud no puede ser simbolizada por el dinero, porque un lago, una montaña, un rio, no puede ser simbolizado por el dinero, porque el tiempo para lo sagrado no puedo ser simbolizado por el dinero, hay cosas que simplemente no se pueden simbolizar ni coodificcar, cosas que simplemente son, la Vida Es y no tiene nada que ver con el Dinero.Más el dinero se la ha ido consuminedo, es hora de recuperarla.
Hace un minuto aproximadamente · Me gusta
Marcos Revelde No vamos a estar de acuerdo con respecto al capital, pero sí con el dinero, jaja.
Ayer a las 12:13 · Me gusta

Christian Orozco Suárez Tocayo, lo único que intento decir es que el dinero (papel moneda) como tal, ha facilitado el comercio y simplificado la vida, en general.
Hace 11 horas · Me gusta

Christian Orozco Suárez Q otro sistema podemos usar? El trueque? Hoy en dia este sistema es inviable, todo el mundo demanda bienes distintos y es necesario poner en marcha un mecanismo para facilitar dicho intercambio( el dinero).
Hace 11 horas · Me gusta

Christian Orozco Suárez Como dije antes el problema no es el dinero, sino lo mal repartido q está,es decir, q logras eliminando el dinero si los bienes de producción se encuentran en manos del 1 % de la población, mientras el 99% restante trabaja para engordar sus cuenta corrientes.
Hace 10 horas · Me gusta
Christian Franco Rodriguez Christian tocayo mio, sigues viendolo desde el punto economico, el dinero es más tiene un sentido espiritual, te come.Pero si vamos a lo economico la propia complejidad va dejando de lado al dinero, y el capital es medido en abstracto por lo que se llama el dinero plastico, que da cuenta de tu nivel de credito, no solo de tu plata, si del nivel de credivilidad que tengas para pagar, en el capitalismo tardio, el dinero es virtual, y su base es la especulacion, en tanto hagas creer un nivel de solvencia. En la madre estado que proponemos, en el comunismo ontologico, la comunidad sabe que el capital de un hombre es simplemente inmedible, porque la potencialidad de alguien y de la propia comunidad es algo a descubrir, entonces entra en juego la fe. el capital que se invierta en alguien, sea este recursos tiempos, materiales, energia no podra ser simbolizado por el dinero ni cuantificado por el, asi como después del capitalismo tardio tampoco el dinero sera el instrumento cuantificador, despues de la crisis el oro volvera a ser ese instrumento. más en nuestro proyecto no, el tiempo es mucho mas que oro, y el hombre es eternidad en su dimension sagrada, por lo mismo los intercambios internos serán complejos trueques, y las maximas inversiones que no seran las de dinero porque este ya no existera(por lo menos internamente) las decidirá la comunidad en su conjunto. ¿que se gana con esto? se gana muchismo al pasar de una sociedad cuantitativa a una sociedad cualitativa, es una revolucion moral y espiritual, no se como te es tan difciil verlo, solo lo puedo explicar desde el hecho de que la economia en nuestro tiempo es todo, y cuando se habla de pobreza se habla de probreza economica, cuando hay muchas otras y sobre todo la espiritual , que es la que mas me preocupa, porque le hombre sin voluntad simplemente esta muerto en vida, por lo mismo aboliendo el dinero se da un gran paso para abolir varias miseria en el hombre. Claro vuelvo a recalcar que el problema noes el dinero sino la logica que lo sustenta por lo mismo llamamos a una guerra del imaginario para subvertir todas esa logicas.
Hace 2 minutos · Me gusta

Larry Garate FRANCISO...EL DE ASIS...ESE HERMANO LO COMPRENDIO BIEN.....SIMPLE....BIEN...DESDE LOS MENORES SIENDO RICO....SE DIO DESDE EL EVANGELIO...TODO EN TODOS...EN XTO
Hace 11 horas · Me gusta

Larry Garate SE HIZO POBRE Y MENOR
Hace 11 horas · Me gusta
Christian Franco Rodriguez MARX NOS ENSEÑA A SER CAMARADAS, CRISTO NOS ENSEÑA A SER HERMANOS, Y SOLO SIENDO HERMANOS ES QUE PODEMOS SENTIRNOS PARTE DE UNA COMUNIDAD.LO LAMENTABLE ES QUE MUY POCOS COMPRENDIERON, ENTRE ELLOS EL QUE MEJOR COMPRENDIO FUE FRANCISCO.SU VIDA FUE UN EVANGELIO DE AMOR. Y ES JUSTAMENTE, ESO ES.ESA ES LA MEJOR REVOLUCIÓN HACER DE NUESTRA VIDA UN EVANGELIO, RENOVANDO AL SER PERMANENTEMENTE Y HACIENDONOS , HERMANOS, AMIGOS,SERVIDORES DE LOS OTROS.VIENDO EN COMUNIDAD, CARGANDO CADA UNO LA CRUZ DEL OTRO.SIN ESTE ESPÍRITU SIMPLEMENTE ES IMPOSIBLE VIVIR EN COMUNIDAD.Y DE QUE ESPÍRITU HABLO?...DEL CONSOLADOR, DEL ESPÍRITU SANTO.

Robert Julca Motta ‎"una revolución de las mentes, una revolución del espiritu, una revolución del cuerpo, una revolución del tiempo, una revolución del espacio".

Los europeos perdieron la lucha contra el capitalismo tardio y su imperio financiero, hoy la derecha controla todos los gobiernos, nos queda a nosotros los latinoamericanos, enfrentarnos a tremendo muostro, Dios mio en la Guerra no nos seas indiferente.
Nando Acosta El dinero no será necesario en una etapa superior de la sociedad, cuando los hombres y mujeres, por su conciencia ampliada tomen lo necesario para tener una vida de calidad. Esas personas entraran a un supermercado, tomarán los alimentos que necesiten, continurán con su trabajo y sus obligaciones. Y nadie tendrá que reprocharle nada a nadie.
Ese es la idea dictada por Lenin cuando habla de "la fase superior del comunismo", entonces se podrá aplicar la consigna de "a cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad" El panadero producirá su pan lo pondrá sobre una mesa y los vecinos tomarán solo el pan que necesiten para su familia. Para esto es necesaria una conciencia superior a la del presente, sin embargo conozco muchos (hoy) que su conciencia le permiten actuar así.
En esa etapa superior de la sociedad el Estado ha de extinguirse progresivamente, porque al haber tal conciencia entre todos los seres humanos no será necesario reprimir a nadie, no habrá mas guerras, no habrá fronteras, todas las naciones serán una sola. Pienso que continuará la cultura, lo típico, el arte, la música, los diferentes idiomas, porque son expresiones del alma humana. Pero la ciencia, la economía, el trabajo será para beneficios de todos. Un mundo así no sera necesario el dinero.
El Viernes a las 19:47 · Ya no me gusta · 2
Christian Franco Rodriguez Lo que Lenín no dijo es que esa conciencia, es una espiritual, y se llama Amor y su máxima expresión esta en la cruz.

Ayer la Policia y los municpales nos gomeraron en Arequipa, doblaron nuestros dedos, pusieron sus rodillas en nuestra espalda, nos arrastraron, no metieron al calabozo y no pudieron quebrarnos nuestro delito el poema de javier heraud revelado en la pileta de la plaza mayor como una protesta por el agua y contra las minas, cuando les dijimos que no nos queriamos ir porque queiramos limpiar el calabozo, porque sabiamos que ibamos a regresar, se asustaron y nos botaron,sabian que trajimos la peste de la conciencia.
PUBLICADO POR CHRISTIAN FRANCO EN 14:22
5 COMENTARIOS:

La Gata dijo...
Ya me imaginaba que me responderían con interesantes fundamentos que disfrazarían ideas tiradas de los pelos, porque... que otros también se hayan valido dela violencia, no lo hace correcto; y tampoco borra el hecho de que la base del comunismo científico es llegar al poder por medio de una lucha de clases.

24 DE NOVIEMBRE DE 2011 16:44
Christian Franco dijo...
Christian Franco Rodriguez A ver!!! como es que te puedo dar fundamentos, para disfrazar una idea tirada de los pelos, vamos saquemos la paranoia del dialogo, yo no propongo un comunismo cientifico, creo que el comunismo es ontologico a la propia existencia del hombre, y que mucho antes de que se propusiera el "comunismo cientifico"(termino que por otro lado no existe) pero entiendo lo que intentas decirme, los hombre vivían en comunidad y compartian sus bienes, veamos mas bien como el poder va corrompiendo el tejido social, yo hablo de un comunismo sagrado, religioso, y que de heco tiene como principal valor al vida.Mas no puedo decirte que la lucha estara extenta de violencia porque te estaría mintiendo, mas loq ue propongo es una guerra simbolica, donde la violencia se sublime en el simbolo hasta desaparecer,y a diferencia de la lucha de clases que te propone el marxismo entre el proletariado y la burguesia, lo que porpongo es la sistesis de clases en una clase comunera, que a diferencia del proletariado su unica riqueza no es su fuerza de trabajo y su prole, sino su cultura y en espacial su Fe. Ahora no se puede negar la lucha de clases esta presente, pero a diferencia del marxismo yo no creo que ese sea el motor de la historia, para mi es la lucha espiritual-ontologica, el motor de la historia en la que el hombre lucha por ser, y en esa lucha en el espacio, religioso, cultural, social, economico , politico, el hombre solo es en comunidad. Comunidades en permanente dinamica de reconciliacion e irreconciliacion, no coumunidades ideales sino vivas y bastante complejas al punto que pueden llegar a ser extraterritoriales, este es el reto podemos llegar a instituir estas comunidades al margen del estado y luego enfrentarnos con él, y con las empresas privadas?, si vemos solo la lucha antiminera en el Perú, la respuesta es que si podemos. Las comunidades ya no solo deben de luchar por que se acabe la extracción minera, se debe luchar para tomar las empresas, expropiarlas, o por lo menos tener injerencia en ellas, ya que se actividad nos afecta, y son nuestros recursos las que los alimentan, aparte de nuestra fuerza de trabajo.
El estado no puede dar cuenta de la protección de nuestra tierra el estado representa los intereses del capital, es hora de que las comunidades sean estado, y que a partir de ellas se democratice el capital, solo asi se acabara con la corrupción y viviremos por fin en una sociedad ecológica.

26 DE NOVIEMBRE DE 2011 10:30
Anónimo dijo...
Entiendo la posición de Christian Franco y me parece que no es ajena al contexto latinoamericano. De hecho, si nos devolvemos en la historia, encontraremos esta fusión de Fe Cristiana e ideales revolucionarios anteriormente. Ahi éstá el Segundo Concilio Vaticano, cuyas ideas de lucha por los menos favorecidos influyeron sobre el moviento de curas del tercer mundo, y en guerrillas como el ELN de Colombia y Montoneros en Argentina, en la década de los 70´s. Y órganos de difusión de dichas ideas como "Cristianismo y Revolución" de Juan García Elorrio. Lo que me parece nuevo, es que ya no se hace tanto énfasis en la lucha armada, por lo menos en Colombia, donde la gente está exhausta de la lucha armada. Y es que cada vez cobra más fuerza la idea de que la lucha no es por la conquista de un poder determinado sino por la conquista de la mente y los corazones de las personas. Por cambiar esa mentalidad autoritaria, unívoca, militarista, consumista y egoísta que mira con recelo todo asomo de solidaridad y respeto. De ahí la importancia de la cultura, de los movimientos culturales locales, pues ellos son los portadores de las semilla del cambio y una base social nada desdeñable para muchos otros movimientos sociales. Piénsese que la evangelización en nuestra América no solo se impuso mediante la fuerza, sino principalmente a través de la cultura, la cual, a la larga dejó mejores frutos que los cañones y las espadas, pues todavía hoy podemos disfrutar de los muchos objetos artísticos antaño creados por nuestros maravillosos artistas indígenas, mientras que los cañones sólo dejaron pérdidas humanas. Ibsen dijo: " lo que se necesita es una revolución de las mentes" Es verdad.

26 DE NOVIEMBRE DE 2011 12:34
Christian Franco dijo...
Amigo hermano bienvenido a la Guerra del Imaginario, a la subversión simbólica, a la creación de comunidades que luchen por Ser, y que se enfrenten al capitalismo tardio, a partir del valor de sus Espíritus, gracias por la lucidez de tu comentario, y espero pronto estar mano a mano contigo, sosteniendo un mismo corazón Revolucionario. Resistiendo, Alterando sistemas haciendo la revuelta en todas partes,en toda la red del sistema, y Biotejiendo instaurando nuevos ordenes, de que otra cosa sino se trata el Evangelio.Dios te Bendiga.

27 DE NOVIEMBRE DE 2011 06:04
I. Mente dijo...
Te agradezco que hayas aceptado la invitación. Saludos desde Colombia de parte de un hermano en la lucha por un mundo mejor.

Con fe, esperanza y amor

I.M.M.I
El sobrinotio de abi-jajaja te falta documentarte, tu sabes lo que paso, una guerra, tú crees que los campesinos me mato sendero fueron inocentes, ellos habían apoyado al ejército, la GENTE DE LUCANAMARCA, fue la que apoyo al ejército en la época de Belaunde esa vez, los militares entraron a matar, a desaparecer, entérate de como fueron las cosas, no se mató inocentes, se atacó objetivos políticos, y se respondió a la penetración salvaje del ejército. Hubo excesos, desbordes, pero no un error de estrategia.
-Ayer vi una película
El sobrino de abi-ja jaja
-Si ya se para usted las películas no significan nada, no son hechos objetivos, son subjetivas, y la gran mayoría solo reflejan la ideología del capitalismo, ya que dependen de la infraestructura de ese poder y por lo tanto son parte de su superestructura. Pero déjeme comentarlo.
El sobrino de abi-Que ya te quedaste sin argumentos, lo que pasa es que te falta documentarte has leído los planes de la guerra popular, para que me digas que hay un error de estrategia, hay objetivos que se cumplieron.
-Esta película era una película, sobre las cruzadas, fenómeno que no me podrá analizar desde la teoría del materialismo dialectico.
El sobrino de abi- Todo empieza desde la materia .O Como crees tú que se sostiene todo esto? Como crees que empezó todo?
- El propio hecho de su pregunta, me remite al lenguaje y al espíritu, que ha utilizado para hacer la pregunta?, y que es lo que pregunta su necesidad material o una necesidad espiritual? no negare lo material lo cultural esta echo en la sinergia entre lo espiritual la voluntad de ser, y lo material, mi postura no es idealista, como usted me lo va sacando en cara a cada momento, mi postura es ontoteologica, y como le trato de explicar, las guerra son luchas del ser, de visiones del mundo, no solo de intereses inmediatos, que son los que aparentemente detonan una guerra. Esta misma se ha cuajado en procesos largos, donde dos visones del mundo van chocando. Por lo mismo en el capitalismo tardío, no podría haber un choque entre China o EEUU, como usted lo pronostica porque aun comparten una visión, y son socios globales importantes uno para el otro
El sobrino tío de abi-Que no entiendes nada, el capitalismo se divide en dos etapas la etapa de la circulación de mercancías y la etapa de la circulación de capitales, y en ambas etapas la guerra ha sido su proceder, y en esto lo que prima son los intereses, te falta leer te falta documentarte, que paso en las guerras mundiales.
-Para mí está claro que hay una lucha de visones, el nacizmo es otra visión del mundo, muy distinta al capitalismo, aun el capitalismo y el comunismo moderno tiene su nacimiento en la revolución francesa , el nacismo no, su raíz es muy anterior, el sueño de una raza superior, de un superhombre, de una perfección en el ser humano, no tiene mucho que ver con la modernidad proclama en el siglo XVIII, es un sueño muy anterior, un sueño religioso, no profano. El capital busca el crecimiento del capital, la acumulación del mismo, el nacismo proponía una cosa muy distinta, el capital estaría a beneficio de una raza de una nueva aristocracia, la cual esclavizaría a las demás con el derecho que les da el poder. Estas dos visones son las que están en pugna, claro que el capitalismo presentara su falsa conciencia y dirá que lucha por las libertades de los hombres, así como Hitler maquillara en los primeros años sui proyecto vistiéndolo hasta de pacifico, pero ahí está la guerra son en el amor y la guerra se pude conocer al hombre, por lo mismo es necesario que le cuente mi película.
El sobrino tiode abi- Osea que para ti los intereses no importan, no hay pugnas económicas.
-En el capitalismo tardío esas pugnas entre socios se resuelven comercialmente, la guerra entre ellos es comercial, mas solo si hay un quiebre en la visón es que se puede dar una guerra, yo no entiendo como le pude preocupar tanto la guerra entre china y EEUU, la verdadera guerra esta acá, que pasaría si el estado digiera que no a Conga, no a las empresas mineras.
El sobrinotio de abi-Sabes que eso no va a pasar, Ollanta va a gobernar con los militares y la policía y va imponer el proyecto de conga, no va a retroceder a partir de ahí es que va a poder cobrarle los impuestos a las mineras y tener un estado más o menos fuerte, que pueda responder y hacerse una plataforma popular, que le permita estar en el poder por mucho tiempo, sabemos lo que viene, el nacionalismo de Ollanta es un nacionalismo de derecha, la diferencia entre Ollanta y Antauro es que Antauro, si reconoce la lucha de clases, Ollanta no, el acaba con esa lucha desde el estado, imponiendo las consignas de la derecha y de los interés trasnacionales, con tal de tener dinero para financiar sus programas sociales.
. Comparto el análisis, pero pongámonos en el supuesto, que le decimos no a la inversión extranjera, dígame sino al instante vendrían, ya no nuestro ejército o policía a reprimirnos sino un ejército extranjero, el llamado de hecho serian primero los chilenos, quienes son el laboratorio del capitalismo en nuestra región, pero ahí está mi tesis planteada, chile jamás nos haría la guerra si no hay un quiebre de visión.
El sobrino tío de abi-Y entonces porque se está armando
-Porque ese quiebre se puede producir, pensemos más bien quien arma a chile, y porque?, la lucha es por los recursos, el capitalismo tardío los necesita más que nunca, y hará todo para conseguirlos, mas ahora la guerra es la del imaginario, la guerra está en las calles, la guerra está en la opinión pública, en el entretener o despertar a la gente, esa es la guerra de las civilizaciones, esa es la guerra del imaginario, y para esa guerra los comunistas de estado como usted, no están preparados, ustedes no han renovado su imaginario, ustedes siguen pensando en el estado fuerte que administre riquezas, y ese estado está demostrado que es represor, burocrático, poco flexible, e incapaz de generar riquezas , la teoría de la dictadura del proletariado como fase al comunismo es falsa, está demostrado.
El sobrinotio de abi- Que y entonces!!!! Venezuela con el socialismo del siglo XXI está tirando piedras , no sirve
-Si para mi sigue estando en la base de la modernidad occidental, y de echo no sirve, es represor, antiecológico, y no está democratizando el capital, es un estado corrupto que en nombre de los ideales, se va prolongando en el poder, puede si ver que lo que ha logrado es un desplazamiento del poder de lo que antes lo detentaban en Venezuela y puedo ver que están muy ardidos, pero a diferencia de usted yo no quiero un cambio de chancletas, con la misma chola, yo entiendo la revolución como la instauración de un nuevo orden, y esto va más allá de lo político, esto es ontológico.
El sobrno de abi-Que propones j aja ja
-Un Comunismo ontoteologico que tenga su base en lo sagrado, y que no tome el poder en base a las armas-
El sobrino tio de abi-ja j ja ja ja, y que piensas hacer ir con tu cartel, de revolución, y esperar a que te maten
Edson- no se trata de ir con carteles se trata de vivir de una manera diferente, de hacer la revolución día a día, instauramos un nuevo orden en nuestro actuar.
El sobrino tio de abi. Que hasta que los maten
Edson- Por lo menos no tendremos manchadas de sangre.
El sobrnio tio de abi. Quiero ver lo que logran, quiero ver su lucha, y ya verán, lo que pasa, les han hecho la tina, les han matado a alguien que quieren, saben lo que les paso a mis padres, esa es la realidad de esta guerra.
Edson- Que y entonces habrá que hacerle lo mismo a los que nos hirieron habrá que ir a matar a sus familias
El sobrinotio de abi-Ja j aja, al final si no sistematizan su lucha en eso caerán, pero nosotros no caímos en eso, nuestra lucha era política con objetivos, yo he estado con la gente que mato a mis padres, y los pude haber matados, pero ellos no son el problema el problema es quien los mando, y no los puedo enfrentar desde mi romanticismo, sino desde un proceso revolucionario, y no para vengarme sino para instaurar una justicia, para ordenar la anarquía de la economía capitalista.
-la economía capitalista será hasta pervertida, pero jamás podría decir que es anárquica, tiene un sistema flexible y abierto, un pugna constante con sus propios principios de mercado, a los cuales siempre les busca las trampas para hacer sus monopolios, pero desorganizada no lo es, al contrario tiene una alta complejidad de organización, eso es algo que los comunistas de los estados centrales no entienden, es por lo ,ismo que Rusia cayo, no pudo producir riquezas como lo hizo el capitalismo, aunque el capitalismo produjo riquezas ficticiamente, y lo que más hizo fue destruir le planeta, en solo dos siglo ha hecho más daño, que en toda la historia de la humanidad junta, más al socialismo que no es más que un capitalismo de estado, de igual manera le ha hecho daño al planeta.
El sobrni tio de abi-No entiendes los procesos has leído a Mao, el habla de la restauración capitalista como un proceso que iba a venir, que se iba a dar, porque crees que mataron a su esposa
-Por sus innumerabes crímenes, ella fue el cuchillo de mao, quien intrínsecamente como todo aquel que este inmerso en una lógica de poder, era un sanguinario y asesino.
El sobrino tio de abi-has leído a mao, sabes de los procesos, tu lles a partir de los medios del capitalismo, los cuales ocultan sus crímenes pero te pintan a mao y a Stalin como los dictadores inhumanos, dime tu acaso vivimos en una democracia, no esto una dictadura del capital, dime quien manda en este país y en el mundo, los hombres la voluntad de los pueblos, sabes lo que es un estado?
- Un conjunto de instituciones que se sopones que representan la voluntad del pueblo, pero sé que no es cierto es que la democracia representativa, no representa a nadie, mas no podría hablar de una dictadura, podría hablar de una democracia falsa.
El sobrino tio de abi-Eres como un cantiflas dices y te contradices, que es una democracia falsa si no una dictadura, vivimos en una dictadura, y en esta se comenten crímenes a cada rato, directos e indirectamente, si contáramos los crímenes del capitalismo, no acabaríamos nunca.
-No competirá en quien fue quien cometió más crímenes, la cosa es no cometerlos, e idear un sistema que sea lo más humano posible, yo creo en la comunidad, por lo mismo hay que ir directamente a ella desde lo sagrado, desde la fe, solo en la fe es que los hombres pueden unirse, en la política siempre primara la lucha por el poder. Ahora mis comunidades no son utópicas son reales no están reconciliadas, están en permanente estado de alteración sufriendo la otredad del otro.
El sobrino tio de abi-Ja j aja j aja ja
- Déjeme que le cuente mi película
El sobrino tío de abi-Ya si quieres entretenerme, eres un payaso no? A ver si además de entretenerme puedes hacerme pensar.
Edson-Eso dependerá más de usted que de la película, si ya lo tiene todo pensado y enmarcado…
--Bueno es la historia de 3 personas, que quieren hacer el bien que quieren luchar por la fe, por Dios por ideales nobles y así realizarse como seres humanos, encontrarse, y van a la cruzada y su primera batalla es contra judíos indefensos, a los cuales matan y saquean, ellos mismo no entienden lo que están haciendo, hasta que hay un segundo de luz y el horror, ante ellos mismo los abruma, casi se vuelven locos, pero toman el control de la batalla y detiene la matanza claro que para eso deben de matar a su general , que además de ser su general es su amigo.
De ahí vendrá una segunda batalla en la que a pesar de estar al mando no pueden controlar a sus soldados ellos no vinieron para luchar por las causas nobles, ellos vinieron a luchar una guerra y ganarla quedándose con el botín, el sinsentido de la propia guerra los espanta.
Entonces dos de ellos se retiran de la guerra y se van a Jerusalén, en la busca de un sabio, y en si en la búsqueda de la sabiduría y de Dios, el otro no entiende como lo pueden dejar solo en medio de la guerra y encima y a Jerusalén donde están los moros siente que lo están traicionados.
Se volverá a encontrar en Jerusalén y volverá a luchar ahora uno contra el otro, destruyendo toda Jerusalén y derramando la sangre del sabio, y de sus protegidos y hasta de cristianos como ellos que Vivian en Jerusalén.
Y entonces comprenderán que la guerra no tiene ningún sentido, que no se la puede justificar con ningún ideal o valor, y solo querrán regresar a casa.
Hablando con usted me hace pensar en esa película, yo llamo a una guerra del imaginario pero cada vez Dios me hace ver que a lo que debo de llamar es a la paz del imaginario, al amor del imaginario, a la libertad del imaginario.
Las guerras todas están basadas en el ego, no me mienta, usted no le perdono a la gente que mato a sus padres usted sistematizo sus odios, esa es la base de la guerra, hoy yo quiero de sistematizar los miso y pedir Perdón que Dios me ayude.
Sobrino tío de Abimael-Ja ja j a j aja j aja j aja j aja ja, ja…

SEGUNDA PARTE Proceso Teórico de la Alteración de Sistemas , Arte subversivo

2011-09-27T09:57:00.000-07:00

Proceso Teórico de la Alteración de Sistemas , Arte subversivo

Segunda Parte

Resistencia Cultural
Por The Critical Art Ensemble

Leído este año gracias a la gentileza virtual de Christian Franco de Teatro Loco, el trabajo del colectivo de artistas dirigidos por Steven Kurtz (que en el presente afrontan problemas de corte legal con el gobierno estadounidense por efectos de la Biological Weapons Anti-Terrorism Act, medidas contra el terrorismo con armas biológicas ampliadas por el Patriot Act de la administración Bush) recientemente estaba dirigido hacia la difusión al público general de temas relacionados con la investigación biológica. En 1994, cuando el Critical Art Ensemble (CAE) introdujo por primera vez la idea y posible modelo de la desobediencia civil electrónica (DCE) -electronic civil disobedience (ECD) como otra alternativa dentro de la resistencia digital, era parte con otros colectivos que agrupaban diferentes enfoques al respecto.
La asunción del espacio virtual como zona alterna de la acción política, de lo nómada y lo sedentario como coyunturas que definen el devenir de la organización social y su determinación de rumbos; de la cotidianeidad y los intersticios de las relaciones humanas donde se asienta el fino tejido del poder a la manera en que también pensaba Foucault a ese “cuerpo sin órganos…que opera como si estuviese guiada por unas energías decididamente moleculares” son parte de los temas que tocan.
Los CAE recrean una visión múltiple que trasciende los marcos de la dialéctica hegeliana más allá de los apasionamientos, en sus fundamentos filosóficos y científicos. Nos encontramos ante un pensamiento sin cortapisas que explica el hecho de la enorme trascendencia de nuestro tiempo, solo comparable a la vieja Europa que moría ante la invención de la imprenta y el descubrimiento de América. Sólo tal estado de confusión de las cosas puede generar alternativas que permitan una nueva salida a la condición humana, y claro esta que encienda con ello la polémica. Sin haber llegado aun a una empatía con la influencia que la virtualidad electrónica manifiesta ya en lo organizativo, el paradigma del proceso de globalización nos permite avizorar ya la influencia que tendrá en el futuro inmediato este campo a partir de lo meramente comunicacional hacia la des-estructuración de lo informático; pensemos por ejemplo en la nueva conciencia de acciones civiles pendientes de lo ciudadano o lo entendible como democrático y los derechos en los foros políticos por Internet. El estrépito que ocasiona el derrumbe del pasado incluye a las apologías doctrinarias cuya hegemonía esporádica merced a sus burocracias en sus aplicaciones de lo revolucionario, que se ven hoy diluidas. ¿Es posible catalogar esos nuevos espacios desde donde se replantean los discursos como los nuevos territorios de lo marginal? La pregunta vuelve a colocar las propuestas de los CAE en el marco de lo hipotético, encontrarse allí es parte de su estrategia, ubicarse en territorios donde se afirmaran las convicciones futuras para una resistencia coherente y eficaz.

El término que mejor describe la presente condición social es 'delicuescencia'. Los otrora incuestionables índices de estabilidad, como Dios o Naturaleza, han sido absorbidos por el agujero negro del escepticismo, y la demarcación de las categorías de sujeto y objeto se ha difuminado. La significación fluye simultáneamente a través de procesos de proliferación y de condensación, a la deriva, resbalando, acelerando hacia los opuestos apocalipsis y utopía. El poder -y la resistencia- yacen en una zona ambigua y sin fronteras. No podría ser de otro modo, ya que los restos de poder fluyen entre la dinámica nómada y las estructuras sedentarias, entre la hipervelocidad y la hiperinercia. Quizás resulte utópico empezar afirmando que la resistencia comienza (¿y acaba?) con la liberación nietzscheana del yugo de la catatonia inspirada por la condición posmoderna. Sin embargo, la naturaleza transgresora de la conciencia no nos deja otra opción. Chapotear en el charco del poder líquido no es necesariamente un signo de conformismo o complicidad. A pesar de la difícil posición que ocupan, el activista político y el activista cultural (aún llamado anacrónicamente "artista") todavía pueden perturbar. Aunque tales acciones puedan parecerse más a los gestos del que se está ahogando, y aunque no se sepa muy bien qué es lo que se está perturbando, en la presente situación los dados de la posmodernidad deciden a favor de la acción perturbadora. Después de todo, ¿qué otra salida nos queda? Es por ello por lo que las antiguas estrategias de "subversión" (palabra casi tan vacía de significado dentro del lenguaje crítico como la palabra "comunidad") o de ataque camuflado están bajo la sombra de la sospecha. Al saber lo que se ha de subvertir, asumimos que las fuerzas de opresión son estables, que se pueden identificar y separar: una presunción ilusoria en la era de la dialéctica en ruinas. Saber cómo subvertir supone un conocimiento de la oposición que se sitúa en el terreno de la certeza, o (por lo menos) de las altas probabilidades de acertar. La rapidez con la que el poder se apropia de las estrategias de subversión nos revela que subestimamos la adaptabilidad de éste. Sin embargo, debemos reconocer el mérito de los que resisten, ya que el acto o el producto subversivo no se recicla para su integración al veloz ritmo que dictaría la estética burguesa de la eficacia. El peculiar entramado de lo cínico con lo utópico dentro del concepto de perturbación como apuesta necesaria resultará irreverente para aquellos fieles todavía a las narrativas novecentistas, en las que los mecanismos y la(s) clase(s) de opresión, así como las tácticas necesarias para la superarla, están claramente identificados. Después de todo, la apuesta está profundamente ligada a los intentos conservadores de disculpar el cristianismo y de absorber la retórica y los modelos racionalistas para persuadir a los descarriados a que vuelvan a la escatología tradicional. Pascal, que renunció al Cartesianismo y Dostoievski, que renunció a la revolución, ejemplifican este uso. Pero es necesario darnos cuenta de que la promesa de un futuro mejor, ya sea secular o espiritual, siempre presupone la economía de la apuesta. Al mirar hacia atrás y ver el rastro de despojos políticos y culturales que han dejado las revoluciones, consumadas o no, la relación entre historia y necesidad aparece como un chiste cínico. Las revoluciones en Francia desde 1789 a 1968 nunca lograron contener la marea obscena de la mercancía (más bien contribuyeron a abrirle camino), mientras que la revolución rusa y la cubana sólo reemplazaron la mercancía por el anacronismo totalizador de la burocracia. El imbatible poder nómada en combinación con la visión retrospectiva de la revolución en ruinas casi ha hecho enmudecer a las voces contestatarias. Habitualmente, en épocas de desencanto, comienzan a dominar las estrategias de retirada. Para el productorcultural, el paisaje de la resistencia está poblado de numerosos ejemplos de participación cínica. Esto nos recuerda el caso de Baudelaire. Durante la revolución de 1848 en París, luchó en las barricadas guiado por la idea de que "la propiedad es un robo", sólo para convertirse al nihilismo cínico en cuanto fracasó la revolución. (Baudelaire nunca se pudo rendir por completo. Su uso del plagio como estrategia colonial invertida nos recuerda, por fuerza, que la propiedad es un robo.) El proyecto surrealista original de André Breton, que sintetizaba la liberación del deseo y la liberación del obrero, se desmoronó con la llegada del fascismo. (También debemos tener en cuenta las disputas personales entre Breton y Louis Aragon sobre el papel del artista como agente revolucionario. Breton nunca pudo abandonar la concepción del ser poético como narrativa privilegiada.) Durante la década de los treinta, Breton se volcó con creciente intensidad en el misticismo y acabó por refugiarse por completo en el trascendentalismo. La tendencia del trabajador cultural desencantado a refugiarse en la introspección y eludir la pregunta planteada por la Ilustración: "¿Qué se debe hacer con la situación social en vista del sadismo del poder?" es la representación de la vida a través de la negación. No es que la liberación interior no sea deseable o que sea innecesaria, sino que no debe ser singular ni privilegiada. Dar la espalda a la revolución en lo cotidiano, y concentrar la resistencia cultural bajo la autoridad del ser poético ha llevado siempre a la producción cultural, la más fácil de mercantilizar y burocratizar. Desde el punto de vista del postmodernismo americano, la categoría novecentista de 'ser poético' (tal como lo definieron los decadentistas, los simbolistas y la Escuela de Nabis, etc.) en su expresión más pura se ha convertido en sinónimo de complicidad y conformismo. La cultura de la apropiación ha eliminado por completo esta opción tomada por sí sola, aunque todavía puede ser válida en algunos casos como punto de intersección. Por ejemplo, Bell Hooks la utiliza como punto de partida para desarrollar otros modelos de pensamiento. Aunque necesita ser revisado, el lema modernista de Asger Jorn "¡La vanguardia nunca se rinde!" aún sigue vigente. La revolución en ruinas y el laberinto de apropiación han borrado la reconfortante certidumbre de la dialéctica. El momento cumbre del marxismo, en el que las formas de represión estuvieron claramente identificadas y el camino de la resistencia fue de una sola dirección, ha desaparecido en el vacío del escepticismo. Esto, sin embargo no es razón suficiente para rendirse. Georges Bataille, surrealista condenado al ostracismo, planteó una opción que todavía no se ha explorado exhaustivamente y que consiste en atacar en lo cotidiano desde la retaguardia, con la economía no racional del sacrificio y de lo perverso, en vez de hacer frente a la estética utilitaria. Tal estrategia nos ofrece la posibilidad de lograr un punto de intersección entre la perturbación interna y la externa. La importancia del movimiento del desencanto, de Baudelaire a Artaud, radica en que los que lo practicaron imaginaron una economía del sacrificio. Sin embargo su concepción era aplicable tan sólo a un teatro trágico elitista y quedaba reducida a un recurso para explotación "artística". Para complicar aún más las cosas, la presentación artística de lo perverso era siempre tan solemne, que las posibilidades de aplicación acababan pasándose por alto. Artaud, hizo el impresionante descubrimiento de la aparición del cuerpo sin órganos, aunque al parecer sin saber exactamente qué podía ser ese cuerpo. Sin embargo, su descubrimiento quedó limitado sólo a la tragedia y el apocalipsis. Las señas y los rastros que deja el cuerpo sin órganos se manifiestan en la experiencia mundana. El cuerpo sin órganos es Ronald McDonald, no una estética esotérica; después de todo, siempre hay un lugar crítico para el humor y la comedia como formas de resistencia. Quizás ésta sea la mayor contribución de la Internacional Situacionista a la estética posmoderna. El Nietzsche bailarín aun vive. Además de la renuncia estetizada los románticos que aún resisten se sienten atraídos por otra variedad, más sociológica, una versión de la desaparición nómada: la retirada a áreas fijas libres de vigilancia. Habitualmente, la retirada se efectúa a las áreas rurales más reticentes a la cultura, o a los barrios urbanos desterritorializados. El principio básico es ocultarse de la autoridad social y así conseguir autonomía. Por lo general, lo único que se consigue con estas rupturas es una estructura para evocar una visión nostálgica de la reconstrucción de algunos instantes autonomía temporal. Al productor cultural no le ha ido mucho mejor. Mallarme introdujo el concepto de apuesta en Una Tirada de Dados, y quizás sin quererlo liberó la invención del bunker transcendentalita que él mismo creía defender, y asimismo liberó al artista del mito del ser poético. Sería razonable sugerir que de Sade ya había llevado a cabo estas tareas en una fecha mucho más temprana. Tanto Duchamp (el ataque al esencialismo) como Cabaret Voltaire (la metodología de la producción aleatoria), y el Dada berlinés (la disolución del arte en la acción política) agitaron las aguas de la cultura y, sin embargo, abrieron uno de los pasajes culturales que llevaron al resurgimiento del trascendentalismo en el surrealismo tardío. Como reacción a los tres movimientos anteriores se abrió también una vía para el dominio del formalismo (que todavía constituye el demonio de la cultura-texto) que encerró la cultura-objeto en el lujoso mercado del capitalismo tardío. Sin embargo, la apuesta de estos antecesores de la perturbación volvió a inyectar la anfetamina de la esperanza al sueño de la autonomía, dotando así a los productores culturales y a los activistas contemporáneos de la energía necesaria para acercarse a la mesa de juego electrónica y arrojar los dados una vezmás En Las Guerras Médicas, Herodoto describe a los escitas, un pueblo temido muy diferente de los imperios sedentarios que formaban "la cuna de la civilización", ya que mantenía un sistema social nómada y basado en la horticultura. Procedían del norte del Mar Negro, una tierra extremadamente inhóspita debida tanto al clima como a sus características geográficas, pero su resistencia a ser colonizados no se debía tanto a estos obstáculos naturales como a la ausencia total de medios militares y económicos para subyugarles. Al no contar con ciudades o territorios estables, esta "horda errante" nunca podía ser localizada con precisión. Por tanto, tampoco se les podía atacar o conquistar. Los escitas mantenían su autonomía gracias a su movilidad, que hacía pensar a los otros pueblos que estaban siempre al acecho y dispuestos para atacar, incluso cuando, en realidad, se encontraban ausentes. El temor que inspiraban estaba bastante justificado, ya que a menudo realizaban ofensivas militares que nadie sabía hacía dónde se dirigirían hasta el instante en que se producían, o hasta que se descubrían rastros de su poder. Aunque mantenían una frontera fluctuante, el poder para los escitas no estaba relacionado con la ocupación de territorios. Vagaban y se hacían con los territorios y tributos necesarios en el área en la que se encontraban en cada momento. Por este método fueron construyendo un imperio que dominó "Asia" durante veintisiete años y que, por el sur, se extendía hasta Egipto. Estos territorios no formaban un imperio factible, ya que no eran de utilidad o de valor alguno para los escitas, al ser éstos nómadas (de hecho, no dejaban destacamentos en los territorios conquistados). Disfrutaban de libertad para vagar, ya que sus adversarios pronto se dieron cuenta de que, incluso en los casos en que la victoria parecía probable, era mejor no entablar combate con ellos, pues resultaba más efectivo concentrar sus esfuerzos militares yeconómicos en otras sociedades sedentarias, cuya infraestructura podían localizar y destruir. Esta política se veía reforzada por el hecho de que, para entablar combate con los escitas, los atacantes debían esperar a que ellos los encontraran. Era extremadamente difícil atraparles en una posición defensiva, ya que si las condiciones en que se entablaba el contacto no eran satisfactorias para ellos, siempre podían optar por permanecer invisibles y así evitar que el enemigo construyese un teatro de operaciones. La élite del poder del capitalismo tardío ha reinventado este modelo arcaico de distribución de poder y estrategia depredadora con más o menos los mismos fines. Su reinvención se basa en el acceso abierto por la tecnología al ciberespacio, donde velocidad y ausencia, inercia y presencia chocan en la hiperrealidad. El modelo arcaico de poder nómada que, en otro tiempo, fue la herramienta para crear un imperio inestable, ha evolucionado hasta convertirse en unmétodo fiable de dominación. En un estado de dobles significados, la sociedad contemporánea de nómadas es, a la vez, un campo de poder difuso y sin localización y un aparato visual fijo que se nos aparece como espectáculo. La primera ventaja del estado de ambigüedad, el poder difuso, hace posible la aparición de una economía global, mientras que la segunda hace las veces de destacamento en varios territorios, manteniendo el orden de la propiedad mediante una ideología apropiada para cada zona. En las sociedades tipo banda cuya cultura es intocable porque no se puede encontrar, la libertad aumenta para los que participan en el proyecto. Pero, al contrario que estas sociedades que surgieron en un territorio determinado, las comunidades transplantadas siempre son susceptibles de contagiarse del espectáculo, del lenguaje y de la nostalgia de sus antiguos ámbitos, rituales y hábitos. Estas comunidades son inestables por naturaleza (lo que no es necesariamente negativo). Aun está por ver si estas comunidades pueden pasar de ser albergues para los desencantados y para los derrotados (como en la América de los 60 y principios de los 70) a centros eficaces de resistencia. Debemos preguntarnos, sin embargo, si un centro efectivo de resistencia de carácter sedentario no sería rápidamente localizado y atacado, sin durar lo suficiente para ser eficaz. Otra narrativa decimonónica que persiste más allá de lo razonable es la del movimiento obrero, esto es, la creencia en que la clave para una resistencia eficaz radica en que un grupo organizado de trabajadores detenga la producción. Como la revolución, la idea de sindicato ha quedado reducida a añicos y quizás nunca existió en la vida cotidiana. La ubicuidad de las huelgas desarticuladas, de las devoluciones y de los despidos demuestra que lo que llamamos sindicato no es más que la burocracia del trabajo. La fragmentación del mundo en naciones, regiones, primer y tercer mundo, etc. como estrategia disciplinaria del poder nómada ha convertido los sindicatos nacionales en movimientos anacrónicos. Los lugares de producción son unidades demasiado móviles y las técnicas de dirección son demasiado flexibles para que la acción obrera sea efectiva. Si la mano de obra se resiste a las demandas de la corporación en seguida se encuentra mano de obra alternativa. El traslado de las plantas de producción de Dupont y General Motors a México, por ejemplo, atestigua esta habilidad nómada. Al no aplicarse en México, como colonia laboral, los "niveles salariales mínimos" y las condiciones laborales del primer mundo, también se hace posible reducir los gastos por unidad. El tamaño de la población trabajadora del tercer mundo y su desesperación, unidos a los sistemas políticos cómplices en esta situación, despoja a las organizaciones de trabajadores de una base desde la que negociar. Los situacionistas intentaron combatir el problema negando el valor tanto del capital como de la mano de obra. Todo el mundo debe abandonar el trabajo, proletarios, burócratas, trabajadores del sector de servicios: todos. Aunque es fácil simpatizar con esta idea, presupone una unión impracticable. El concepto de huelga general era demasiado limitado; quedó atrapado en las luchas nacionales internas y nunca avanzó más allá de París, dañando poco la maquinaria global. Por esta misma razón, la esperanza de que una huelga más elitista se manifestase en el movimiento de ocupación era una estrategia muerta antes de nacer. El deleite que muestran los situacionistas ante la ocupación es de interés en cuanto a que se trata de una inversión del derecho aristocrático a la propiedad, aunque es precisamente por ello por lo que es un concepto sospechoso desde su concepción, ya que las estrategias modernas no deben limitarse a invertir las instituciones feudales. Los revolucionarios de la primera revolución francesa se apropiaron de la relación entre ocupación y propiedad según la conciben las corrientes de pensamiento social conservadoras. La liberación y toma de la Bastilla resulta significativa, no tanto por los pocos presos que se beneficiaron de ella, sino porque es indicativa de que la obtención de propiedad a través de la ocupación es un arma de doble filo. Esta inversión de términos, por ejemplo, convirtió la idea de propiedad en una justificación para el genocidio válida desde el punto de vista conservador. Cuando los terratenientes ingleses se dieron cuenta de que les resultaba más rentable utilizar sus fincas en Irlanda para la cría de ganado que mantener a los arrendatarios que habitualmente las ocupaban, se desencadenó el genocidio de la década de 1840. Cuando la crisis de la patata hizo estragos y arruinó las cosechas de los agricultores, que no podían pagar las rentas, los propietarios vieron las puertas abiertas para llevar a cabo un desalojo masivo. Los terratenientes ingleses solicitaron ayuda militar de Londres, que les fue concedida, para expulsar a los agricultores e impedir que volvieran a ocupar la tierra. Por supuesto, los campesinos creían tener derecho a la tierra que habían ocupado durante tanto tiempo, a pesar de no poder pagar la renta. Por desgracia, se convirtieron en un mero exceso de población, ya que no se les reconoció el derecho de propiedad por ocupación. Se aprobaron leyes que prohibían a los irlandeses emigrar a Inglaterra, lo que dejó a miles de personas sin comida ni cobijo durante el invierno irlandés. Algunos consiguieron emigrar a los EE. UU. y salvar su vida, pero sólo como despreciables refugiados. Entretanto, en los propios EE.UU. el genocidio de los nativos del continente ya estaba muy avanzado, justificado en parte por la creencia de que, al no poseer la tierra las tribus nativas, todos los territorios estaban libres y, una vez ocupados (e investidos de valores sedentarios) era lícito "defenderlos". La teoría de la ocupación ha adquirido tintes más amargos que heroicos.
Aunque tanto el campo de poder difuso como el aparato visual están integrados por medio de la tecnología y son componentes necesarios del imperio global, la realización plena del mito de los escitas viene dada en el campo de poder difuso. El cambio del espacio arcaico a la red electrónica ofrece el complemento perfecto a las ventajas del poder nómada: Los nómadas militarizados están siempre a la ofensiva. La obscenidad del espectáculo y el terror de la velocidad son sus fieles acompañantes. En la mayoría de los casos, las poblaciones sedentarias se rinden ante la obscenidad del espectáculo y se resignan a pagar el tributo que se les exige ya sea en forma de mano de obra, material o ganancia. Primer mundo, tercer mundo, nación o tribu, todos deben rendir tributo. Las clases, las razas, los sexos y las naciones jerárquicas y diferenciadas de la sociedad moderna sedentaria se funden bajo el dominio nómada y desempeñan el papel de siervos trabajadores, de porteros de la ciberélite. Esta separación, en la que media el espectáculo, ofrece tácticas que van más allá del modelo nómada arcaico. En vez de perpetrarse un ataque de lleno contra el adversario, se lleva a cabo un pillaje amistoso dirigido seductora y extáticamente contra los pasivos. La hostilidad de los oprimidos se canaliza hacia la burocracia, que aleja el antagonismo del campo de poder nómada. La retirada a la invisibilidad de lo ilocalizable evita que los que se encuentran atrapados en el encierro espacial del panopticon definan un lugar de resistencia (un teatro de operaciones). En vez de eso, se encuentran atrapados en el histórico círculo vicioso de la resistencia frente a los monumentos del capital extinto. (¿Derecho al aborto? Manifestación en la escalinata de entrada al Tribunal Supremo. Para la liberalización de los fármacos que retardan los síntomas del VIH: Tomar por asalto la Seguridad Social.) La gran fortaleza de los nómadas radica en que no necesitan ponerse a ladefensiva. A medida que las bases de información electrónica se desbordan con archivos de gentes electrónicas (los que se han transformado en historiales de crédito, en tipos, tendencias y hábitos de consumo, etc.), investigación electrónica, dinero electrónico y otras caracterizaciones del poder de la información, el nómada vaga libremente por la red, atraviesa las fronteras entre países casi sin trabas por parte de la administración local. El territorio privilegiado del espacio electrónico controla la logística de producción, ya que la salida de las materias primas y los productos manufacturados precisa de aprobación y dirección electrónica. Este poder se debe ceder al reino cibernético, a fin de que la eficacia (y por tanto la rentabilidad) de los complejos patrones de fabricación, distribución y consumo no se pierda en un vacío de comunicación. Lo mismo es aplicable al ámbito militar: las ciberélites controlan los recursos de información y su dispersión. Sin dirección ni control, el sector militar se ve inmovilizado, o, a lo sumo, limitado a una dispersión caótica dentro de un espacio localizado. De esta manera, todas las estructuras sedentarias se dedican al servicio de los nómadas. La propia élite nómada es un grupo difícil de identificar, lo que resulta frustrante. Ya en 1956, cuando C. Wright Mills escribió The Power Elite, estaba claro que la élite sedentaria ya comprendía la importancia de la invisibilidad. (Un cambio bastante radical con respecto a las amenazadoras señales de poder utilizadas por la aristocracia feudal.) Mills no logró conseguir ninguna información directa sobre la élite, y sólo pudo contar con especulaciones derivadas de categorías empíricas cuestionables, como el registro social. A medida que la élite contemporánea se desplaza desde las áreas urbanas centralizadas al ciberespacio descentralizado y desubicado, el dilema de Mill se acentúa ¿Cómo puede llevarse a cabo el análisis crítico de un sujeto que no puede localizarse, estudiarse ni ser visto jamás? El análisis del sistema de clases llega a un punto muerto. Desde el punto de vista subjetivo percibimos una sensación de opresión y, sin embargo, resulta difícil localizar, y más difícil todavía asumir la existencia de un opresor. Casi con toda seguridad se puede afirmar que no se trata de una clase social, es decir, de un grupo de personas con intereses económicos y políticos comunes, sino de un despliegue elitista de conciencia militar. La ciberélite existe actualmente como entidad trascendental que sólo puede imaginarse. No se sabe si sus miembros tienen un programa de motivos integrado. Es posible, aunque también es posible que sus acciones depredadoras fragmenten la solidaridad entre ellos y que las pasajes electrónicos y las reservas de información que comparten constituyan la única base de su unidad. La paranoia de la imaginación es el fundamento de miles de teorías de la conspiración, todas ellas son verdaderas. Tiremos los dados. En el periodo posmoderno del poder nómada, los movimientos obreros y de ocupación no han sido relegados al desguace de despojos históricos, pero tampoco despliegan el vigor que mostraron en el pasado. El poder de la élite, habiéndose librado de sus centros nacionales y urbanos para vagar ausente por los pasajes electrónicos, no puede alterarse por medio de estrategias basadas en reacciones de las fuerzas sedentarias. Los monumentos arquitectónicos del poder están huecos, vacíos, y hoy en día actúan sólo como bunkers para sus cómplices y para quienes asienten. Son lugares seguros que sólo revelan rastros de poder. Tal como sucede con toda arquitectura monumental, estos bunkers silencian las expresiones de resistencia y resentimiento emitiendo emitir señales de resolución, continuidad, mercantilización y nostalgia. Son lugares que pueden ser tomados, pero esto no perturbará el fluir nómada. Como mucho tal ocupación puede llegar a constituir una alteración quela manipulación de los medios de comunicación hará invisible. La maquinaria de guerra posmoderna puede fácilmente recuperar una plaza particularmente valorada, como la de la burocracia. Los bienes electrónicos que se encuentran dentro de los bunker, por supuesto, no puede ser tomados por medios físicos. La red que conecta los bunker -las calles- tiene un valor tan ínfimo para el poder nómada que ha quedado para las clases desposeídas. (Con una excepción: el gran monumento a la máquina de guerra jamás construido, el Sistema de Autopistas Interestatal, que, muy valorado y bien defendido, no muestra casi síntomas de alteración.) Al dar la calle a las clases más alienadas se garantiza que no se produzca en ellas sino una profunda alienación. No sólo la policía, sino los criminales, los drogadictos e incluso los sin techo están siendo utilizados como elementos de alteración del espacio público. El propio aspecto de las clases desposeídas, en combinación con elespectáculo de los medios de comunicación, permite a las fuerzas del orden evocar la imagen histérica de que las calles son lugares poco seguros, insalubres e inútiles. La promesa de seguridad y familiaridad seduce a hordas de ingenuos y les atrae a los espacios públicos privatizados, tales como los centros comerciales, y pagan por esta protección renunciando a la soberanía individual. Sólo la mercancía tiene derechos en el centro comercial. Los espacios públicos en general y las calles en particular están en ruinas. El poder nómada se comunica con sus seguidores a través de su propia experiencia en los medios electrónicos. Cuanto menor es el público, mayor es el orden. La vanguardia nunca se rinde, y sin embargo, las limitaciones de los modelos anticuados y los centros de resistencia tienden a impulsar la resistencia hacia el vacío del desencanto. Es importante mantener los bunker bajo asedio, pero el lenguaje de la resistencia debe ampliarse para incluir medios a fin de lograr alteración electrónica. Del mismo modo en que, en otro tiempo, se hizo frente a las autoridades de la calle con manifestaciones y barricadas, la autoridad que se encuentra en el campo electrónico debe toparse con resistencia electrónica. Puede que las estrategias espaciales no sean la clave para lograr estos propósitos, pero son un apoyo necesario, al menos en el caso de perturbaciones de amplio alcance. Además, las antiguas estrategias del reto físico están mejor desarrolladas que las electrónicas. Ha llegado el momento de prestar atención a la resistencia electrónica, tanto en función del bunker como del campo nómada. El campo electrónico es un área en la que poco se conoce; en una apuesta así, uno debe estar preparado para afrontar los peligros ambiguos e impredecibles de una resistencia aún sin experimentar. La resistencia al poder nómada debe ejercerse en el ciberespacio, no en el espacio físico. El jugador posmoderno es electrónico. Un grupo pequeño pero bien articulado de operadores ilegales podrían introducir virus, defectos y bombas electrónicos en los bancos de datos, programas y redes de la autoridad y, probablemente, introducir la fuerza destructiva de la inercia en el terreno nómada. Una inercia prolongada es equivalente a la caída de la autoridad nómada a nivel mundial. Esta estrategia no requiere una acción unitaria de las clases, o una acción simultánea en muchas zonas geográficas. Los menos nihilistas podrían rescatar la estrategia de ocupación utilizando información en lugar de propiedad como rehén. La clave está en desestabilizar totalmente el orden y control, sea cual sea el método utilizado paraconseguirlo. En estas condiciones, el capital inerte dentro de la simbiosis entre lo militar y lo corporativo se convierte en parásito económico, y deja tanto al material, como al equipamiento, como a la mano de obra sin un medio para desarrollar su actividad. El capitalismo tardío se hundiría bajo su propio exceso de peso. Aunque lo que planteamos no es sino una situación hipotética digna de la ciencia ficción, sí revela problemas que hay que afrontar. Lo más evidente es que los involucrados en la ciber-realidad forman un grupo apolitizado. Casi todas las infiltraciones en el ciberespacio han sido expresiones de vandalismo juguetón (como el picaresco programa de Robert Morris, o la serie de virus tipo Miguel Angel en los PC), ejemplos de espionaje políticamente descaminado (como la intervención de Markus Hess en los ordenadores del ejército, probablemente llevada a cabo en beneficio del KGB) o producto de una venganza personal contra una fuente de autoridad en particular. El código ético de los piratas informáticos es contrario a acciones desestabilizadoras en el ciberespacio. Incluso el grupo "Legion of Doom" (formado por jóvenes programadores que tienen en vilo al Servicio Secreto) alegan no haber dañado jamás un sistema. Sus actividades las motivaron únicamente la curiosidad por los sistemas informáticos y la creencia en el libre acceso a información. Aparte de estas preocupaciones específicas respecto a la información descentralizada, la acción o el pensamiento políticos no han entrado jamás en sus cálculos. Los encontronazos que han tenido con la ley (sólo algunos miembros la violan) surgen del fraude con tarjetas de crédito o la invasión electrónica del terreno privado. El problema que se plantea es el mismo que surge al intentar politizar la labor de científicos que contribuye al desarrollo armamentístico. ¿Cómo se puede pedir a este sector que desestabilice o destruya su propio mundo? Para complicar más las cosas, sóloalgunas personas poseen los conocimientos técnicos necesarios para llevar a cabo tal acción. La ciber-realidad profunda es la menos democratizada de las fronteras. Como ya decíamos, los ciber-trabajadores como clase profesional, no tienen que estar totalmente unificados, pero ¿cómo reclutar el número suficiente de miembros de esta clase para poder organizar una acción desestabilizadora, en especial cuando la ciber-realidad está sometida a una autovigilancia de tecnología punta? Estos problemas han despertado en algunos artistas el interés por los medios electrónicos, lo que ha provocado que muchas de las expresiones artísticas en este tipo de soportes tengan una fuerte carga política. Ya que es poco probable que los trabajadores científicos y técnicos desarrollen una teoría de la desestabilización electrónica, los artistas/activistas (entre otros grupos afectados) cargan con la responsabilidad de ayudar a proporcionar un lenguaje crítico sobre los riesgos que acarrea el desarrollo de esta nueva frontera. El productor cultural puede contribuir a la lucha continua contra el autoritarismo al apropiarse de la autoridad legitimada que constituye la "creación artística" y utilizarla para establecer un foro público abierto a la especulación sobre un modelo de resistencia ideado para la naciente tecno-cultura. Es más, las estrategias específicas de comunicación imagen/texto que se han desarrollado con la tecnología que se ha escurrido filtrada por las grietas de la maquinaria de guerra capacitarán mejor a los interesados para diseñar material explosivo que se pueda arrojar a los bunker políticos y económicos. Las campañas que utilizaban pósters y panfletos, el teatro callejero, el arte público, todos estos métodos han sido útiles en el pasado. Pero, como ya mencionábamos: ¿dónde está el público?; ¿quién ocupa las calles? A juzgar por la cantidad de horas de televisión que el ciudadano medio ve al día parece que el público está ocupado con la electrónica. Sin embargo, el mundo electrónico no está, ni mucho menos, completamente establecido, y es necesario aprovechar su fluidez y ser inventivos ahora, antes de que sólo nos quede como arma la crítica. Ya hemos descrito los bunker como espacios públicos privatizados que cumplen funciones particularizadas, por ejemplo, asegurar la continuidad del poder (oficinas del gobierno o monumentos nacionales), o como áreas de consumo febril (los centros comerciales). Acorde con la mentalidad tradicionalmente feudal de la fortaleza, el bunker garantiza familiaridad y seguridad a cambio de la renuncia a la soberanía individual. También puede actuar como agente seductor ofreciendo el espejismo creíble de la posibilidad de elección de consumo y de paz ideológica para el que se conforma, o como fuerza agresiva, exigiendo la rendición de toda resistencia. El bunker absorbe casi todo hacia su interior, excepto a los encargados de proteger las calles. Después de todo, el poder nómada no nos ofrece la opción de no trabajar o de no consumir. El bunker es una característica tan común de la vida diaria que hasta la persona más reacia no siempre puede enfrentarse a ella críticamente. La alienación, en parte, surge de su incontrolable capacidad para atraparnos. Los bunker varían tanto en aspecto como en función. El bunker nómada, resultado de "la aldea global", adquiere forma tanto electrónica como arquitectónica. La forma electrónica la percibimos como los medios de comunicación, y como tal, intenta colonizar el lugar de residencia. La distracción informativa fluye en una riada imparable de ficciones producidas en Hollywood, Madison Avenue, y la CNN. La economía del deseo se puede ver sin riesgos a través de la familiar ventana del espacio que es la pantalla. En la seguridad del bunker electrónico se puede mantener una existencia de autoexperiencia alienada (la pérdida de lo social) con un silencioso conformismo y profunda privación. La ideología de la pantalla lleva al espectador al mundo, y el mundo al espectador: una vida virtual en un mundo virtual. Igual que el bunker electrónico, el arquitectónico es otro punto de intersección entre la hipervelocidad y la hiperinercia. Estos bunker no están limitados por las fronteras entre las naciones, de hecho, se extienden por todo el globo. Aunque no se pueden desplazar por el espacio físico, aparentan estar en todas partes simultáneamente. La arquitectura en sí puede variar, incluso entre ejemplos del mismo tipo, sin embargo el emblema o tótem de cada tipo específico es universal, como lo son sus productos. En general, es la repetición de estas características lo que hace el bunker tan atractivo. Esta clase de bunker es característica de los primeros intentos del poder capitalista de convertirse en nómada. Durante la Contrarreforma este tipo de bunker maduró, al darse cuenta la Iglesia Católica en el Concilio de Trento (1545-63) de que la presencia universal era clave para el poder en la era de la colonización. (Fue necesario que se consumase el desarrollo del sistemacapitalista para producir la tecnología necesaria para volver al poder en ausencia). Aparecieron representantes de la Iglesia en zonas fronterizas tanto al Este como al Oeste, el rito se universalizó, se mantuvo un estilo relativamente grandioso en la arquitectura, y el crucifijo se convirtió en emblema ideológico, todo ello se alió para presentar un espacio que inspiraba confianza y seguridad. Estuviera donde estuviera una persona, la patria de la Iglesia siempre le estaría esperando En el presente, los arcos góticos se han transformado en arcos dorados. McDonalds es mundial. Dondequiera que se abre una nueva frontera económica, también se abre un nuevo McDonalds. Vayas a donde vayas la misma hamburguesa y la misma Coca-Cola te esperan. Como la columnata de Bernini en San Pedro, los arcos dorados salen a recibir a sus clientes -siempre y cuando consuman, acaben y se vayan. Mientras estás en el bunker las fronteras entre países se convierten en cosa del pasado y te sientes siempre como en casa. ¿Para qué viajar? Después de todo, vayas donde vayas ya estás allí. También hay bunker sedentarios, claramente nacionalizados, los preferidos de los gobiernos. Son los más antiguos que aparecieron con el nacimiento de la sociedad compleja y alcanzaron su cima en la sociedad moderna en la que los bunker se esparcen en conglomerados por toda la extensión urbana. Estos bunker son, en algunos casos, el último vestigio del poder nacional centralizado, como la Casa Blanca, y en otros son los centros donde se fabrica una élite cultural cómplice (universidad), o fábricas de continuidad (monumentos históricos). Estos centros son los más vulnerables frente a la alteración electrónica, ya que sus imágenes y mitologías son las más fáciles de apropiarse. Los bunker (junto con la geografía, el territorio y la ecología correspondientes) son el lugar donde el productor cultural que resiste puede conseguir llevar a cabo una acción desestabilizadora más fácilmente. Disponemos de la suficiente tecnología de consumo para reasignar al bunker una imagen y un lenguaje que revelen su intención sacrificadora, así como la obscenidad de su estética utilitaria burguesa. El poder nómada ha provocado el pánico en las calles con sus mitologías de subversión social, deterioro económico e infección biológica, que a su vez producen una ideología fortificada, y por tanto, una necesidad de bunker. Ahora es preciso introducir el pánico en el bunker y así alterar la ilusión de seguridad y no dejar ni un solo refugio. La apuesta posmoderna es provocar el miedo en todas partes.

Ningún texto influyo más, que este en la determinación por un proceso de alteracion de sistemas , para realizar un arte subversivo, mas esa contribución para nosotros fue dialéctica, ya que el CAE, proponía una subversión electrónica, diciendo que el espacio electrónico aún no se había configurado, cosa que ya en nuestro tiempo ha pasado.
Y aun si no fuera así, lo electrónico es el espacio menos seguro, ya que el poder se ha convertido en nómade, y lo electrónico es en sí, la configuración de lo que se puede llamar el gran bunker de la globalización siguiendo los conceptos de Steven Kurtz
Mas no por eso se debe de renunciar a la alteración electrónica, pero de hecho nosotros no la vemos como base, bien dice kurtz, al decir que lo que propone es una estrategia de ciencia ficción, y él pone puntos claves cuando habla del espacio electrónico como un espacio poco democrático, al ser necesario el manejo y conocimiento técnico especializado.
Pero el punto clave para nosotros es que la propia formación del ser humano, como hombre, no se da en el espacio electrónico, aunque este a su vez lo reconfigure, a tal punto que al hablar de inteligencias artificiales, vamos recreando en ellas al hombre.
Mas para nosotros esto es peligroso y es que partimos de una base muy diferente a la del Cae, nosotros creemos en lo espiritual, como base primera de la fundación cultural, esto nos separa tremendamente de todo lo propuesto por El Cae, pero es que acaso no es posible una complementariedad dialéctica, quizás no, más en el propio ejercicio, de negación nosotros vamos formando nuestra identidad subversiva.
Veamos:
Kurtz nos dice claramente que estamos en un tiempo de crisis, proféticamente ese tiempo se ha agudizado, el capitalismo tardío financiero se está desmoronando, entrando en un proceso de reconversión que a nadie queda claro a donde va ni en que terminara.
Lo que si queda claro que en tiempo de crisis el capitalismo entra en paranoia viendo enemigos por todas partes soltando así su terror y violencia.

Kurtz ha vivido esto en carne propia, al ser acusado de terrorista injustamente.
Pero vayamos ahondando él nos habla que el poder se ha hecho nómade, y que ha configurado bunkers virtuales electrónicos, como los medios de comunicación, y ahora los grandes portales y redes como el Facebook en la internet, así como otros bunker arquitectónicos como los grandes centros comerciales, estos bunkers son nómades y brindan una cierta seguridad al sistema, así mismo ha dejado otros bunkers sedentarios, como “la casa Blanca” y edificios de poder, para dejar claro el mensaje de hegemonía simbólica.
Pero de hecho lo más interesante es el cuerpo sin órganos, la repetición simbólica vacía del Mac Donals, la estrategia de la iglesia católica de la universalización de sus símbolos, es copiada por la globalización, en la estrategia de la globalización de sus propios símbolos vacuos.
Y es aquí donde nosotros, empezamos un enorme cuestionamiento al texto del CAE, la globalización no ha podido universalizar sus símbolos, lo que ha hecho es globalizarlos, pero porque no ha podido universalizarlos?, pues porque sus símbolos carecen de significado universal, son funcionales, hechos para el consumo, puede llegar hasta la simulación de lo universal, pueden hasta hacer estrategias de apropiación de sentidos universales, pero al final siempre terminaran revelándose como vacíos.
Entonces como poder subvertir?, tales símbolos, si claramente ellos no pretenden una universalidad, sino que al final su funcionalidad de consumo es su misión y visión?
Para nosotros no existe otra forma que la revelación de sentido en otros símbolos universales, lo cual nos lleva al vuelta del símbolo religioso, y a nuestra teoría de la lógica del poder y la lógica del ser.

Hasta aquí ya plasmamos Nuestra primera gran diferencia con el Cae, la vuelta a los símbolos universales a descubrirlos y a subvertirlos, no se puede hacer desde lo electrónico como espacio de configuración, sino como red de proyección, de un biotejido , que debe llevar hasta el límite todo proceso electrónico, dando paso a la materialización de estos procesos en la vida misma.

Pero de eso ahondaremos luego, El Cae nos habla de que el tiempo de las dialéctica ya paso , que el poder nómade es invisible, que ya no está claro contra quien luchamos, que hablar de una dialéctica hegeliana o marxista esta fuera de todo lugar, los sistemas de control ya escaparon a toda dialéctica posible.
Y en parte tienen mucha razón, mas la complejidad de nuestra contemporaneidad no nos lleva más allá de toda dialéctica, al contrario nos sumerge en rizomas dialecticos, como desentrañarlos, es que acaso no hay una dialéctica base más allá de Hegel, pues para notros si, existe una dialéctica metafísica entre el ser y el no ser, esta dialéctica en nuestra realidad se fenomenal iza en imaginarios, Imaginarios de poder que son los imaginarios que no son, y que solo buscan el control y la destrucción de los hombres como seres libres, y los imaginarios del ser, que son en su mayoría imaginarios interiores, lejos de la incesante reproducción de los más media, y que solo pueden ser alcanzados por el Arte o por la Mística Religiosa.
Aquí nos separamos completamente del CAE, nuestras ontologías y epistemologías son totalmente distintas.
Pero sigamos en este proceso de antítesis al Critical Art ensamble

Ahora en todo este proceso el poder va dando de manotazos y muy fuertes, agudizando sus estrategias de control, en todos los sentidos posibles, la bestia cada vez que ve que su trabajo de control y domino es mas difícil, se vuelve cada vez más violenta, y al mismo tiempo también más sutil.

Pero si nos separamos epistemológicamente del CAE, es porque ellos parten de principios postmodernos, como el principio de la incertidumbre, y tratan de establecer estrategias de lucha en esta mar tan complejo y fragmentado, su manera de organización ideal es la diversidad fragmentada que ataque por distintos lados, alterando la información del sistema electrónicamente, El Cae, no propone el cambio de contenidos de los mas medias, no proponen la apropiación de ellos, para dar otro tipo de mensajes, esto lo ve imposible, los Bunker están asegurados, lo que propone es la alteración contante de su información, para afectar su economía desestabilizarlos y hacerlos caer.
Mas desde su propia base postmoderna esto es imposible, ya que la organización fragmentaria jamás llegara a mellar seriamente bunkers centrales del sistema, ahora esto visto ya en nuestro tiempo, ha dado como proceso que el propio sistema y su híper simulación y hiperespeculacion lo han puesto en jaque, mas sus paradigmas, símbolos, creencias, normas, arquetipos de poder, no han sido tocados, a lo mucho desestabilizados pero de manera muy leve, es necesaria la unión de estos fragmentos.
Ya en otros textos la Cae, defiende esa fragmentación y aun los conflictos que esta genere, porque les ve potencialidad desestabilizadora.
Lo cierto es que nosotros también vemos potencialidad en los conflictos que se generen en los distintos, grupos subversivos, mas siempre y cuando están dialécticas sean, para tratar de complementarse, en una búsqueda de verdad y acción.
Lo cual es imposible desde un constructo como el post moderno, donde cada verdad es una construcción, y lo universal se lo da como inexistente.
Por lo mis es que nosotros queremos pasar de este tiempo del no ser, de la postmodernidad, a una modernidad complementaria , integral ,alterna, dialéctica, creemos en una lucha tremenda por esta complementariedad, siendo los primeros sistemas a alterar justamente los sistemas de resistencia, no hay mejor contacto con los compañeros que resisten que el contacto de la guerra del compañero enemigo, en el cual vamos cuestionado sus conceptos y estrategias para que ellos también cuestionen los nuestros, si no logramos una unión, si quiera habremos producido, otros grupos que nos superen, la primera subversión es hacia los que resisten o hacia los que falsamente se llaman revolucionarios, y de hecho en eso hacia nosotros mismos.
Todo esto en la búsqueda de lo universal, saliendo de la postmodernidad para fundar una Nueva modernidad, la cita de que la vanguardia nunca se rinde, nos inspira, la postmodernidad, solo es una etapa de la crisis moderna, donde la modernidad, es decir la libertad del hombre para construir su destino, se hace aún más lucida y sólida en un trabajo de riguroso cuestionamiento.
Pero que de lo nómade , el Cae, tiene razón, mas lo sedentario también resiste, ahí está Bagua en el Perú, y todas las comunidades que han resistido a partir de lo territorial, la idea está en cómo complementar estas rsistencias,nostros no nos podemos basar en lo electrónico como fundador de identidad, en lo electrónico la identidad se simula, se reconfigura una y mil veces mas no se funda, no se es en lo electrónico, se es en lo espiritual, y lo espiritual es en sí nómade, va donde el viento lo lleve, va donde la Voluntad de Dios lo lleve, pero al mismo tiempo va fundado lugares y raíces, el cuerpo lo va pidiendo , necesita echar raíz, para nosotros es importante, l raíz en la tierra, comunitaria, sedentaria, y la raíz en el Cielo, que nos lleva como ondas por todo el universo a partir de ahí podemos atravesar lo electrónico, sino simplemente quedaremos atrapado en uno delos bunquer del poder para siempre.
Mas hay un concepto que casi del todo compartimos aunque creemos que luego de una primera etapa de alteración se debe superar, el de la delincuecencia, este concepto fue tan importante para nosotros que hasta creímos poder fundar una moral desde ese concepto , lo cual era contradictorio e imposible, Mas de hecho es necesario derribar toda ley burguesa desde una delicuescencia.
Mas visto esto desde un espejo, el sistema capitalista tiene como fundamento la delicuescencia nació desde la mafia italiana, ahí esta los Medici en Florencia, el capitalismo tiene su base en la delicuescencia, hay un momento que aquel que lo ataque se convertiré en un delincuente también, por la ley del espejo, ese es un momento del no ser, ellos manejan, las leyes, es más la democracia liberal se basa en que los burgueses-tecnócratas gracias al capital pueden saltar las vallas de las leyes que ellos mismos han creado no así nosotros que no podemos tan fácilmente acceder a las herramientas de poder como son los abogados y las interpretaciones de las leyes, o la corrupción directa en último caso. Entonces que nos queda asumirnos como delicuescentes, si así lo quisimos en una primera etapa , seriamos delicuescentes, mas luego nos daremos cuenta de cómo esto nos va mermando moralmente, a partir de la delicuescencia no podríamos cambiar nada, teníamos que ser mejores que el sistema, fundar una moral en verdad, y no encontramos mayor moral que la del amor, y no encontramos mayor moral que la del amor cristiano, más aquí surge una gran contradicción, como alterar los sistemas, lo cual de hecho nos llevara a una delicuescencia tratando de mantener nuestra moral, pues solo es posible a partir de una legitimidad de acción, cuando el poder esta atentando contra el ser es necesario pasar por ese no ser de la delicuescencia para luego superarlo, entonces los fines justifican los medios?, No , no no, somos culpables, y deberemos someternos al castigo que el sistema imponga, mas nuestra resistencia, está en la legitimidad de nuestra acción, la cual no nos justifica, mas nos permite actuar.
Aun así entramos en una gran contradicción que solo es superada, en la permanencia del ser, es decir en un acto puro, tal como lo realizo Jesús y algunos santos, defendiendo su fe hasta el martirio, sin haber cometido delito alguno, este sería el ideal de nuestro actuar, lo lamentable es que como humanos hay luchar contra el capitalismo por la ley del espejo nos asemos semejantes a nuestros enemigos, solo nos queda la misericordia de Dios y la justicia de nuestras propias conciencias.
Entonces el CAE, pone como base la delicuescencia, nosotros no, mas sabemos que esto, estará en el proceso subversivo, sabemos en lo que nos metemos, y la fractura ética y moral que esto puede conllevar, ya verás Emilo en nuestro proceso como casi no salimos de esa fractura moral.
Esto es muy importante tenerlo en cuenta, lo constante autocritica y diacrítica ética y moral es muy importante, nosotros somos una generación post guerra civil terrorista, y hemos visto como, lo que supuestamente fue un levantamiento popular se convirtió el terrorismo mas degenerado, james podemos dejar que eso ocurra, jamás, una o mil ideas de libertad, no valen ni siquiera una vida, una sola vida vale mucho más que cualquier idea posible o imposible.
De esto tendremos que hablar mucho, cundo nos encontremos.

Mas est pregunta: "¿Qué se debe hacer con la situación social en vista del sadismo del poder?" Que para mí es la pregunta, nos exige una permanente acción subversiva.
El Cae, habla muy claro y dice que no se trata de negar una liberación interna, sino más bien de entrar una posición intermedia entre una liberación interna y externa, y va dando ejemplos hasta llegar a la propuesta De George Bataille, lo que él llama la economía no racional del sacrifico y de lo perverso y aquí mención también Artaud.
Es aquí donde nosotros tenemos un gran punto de encuentro, el Cae habla claramente de esta propuesta como algo no explorado exhaustivamente, atacar por la retaguardia de lo cotidiano, pero luego lamenta que este tipo de estrategia se quede en el plano de la representación, en el marco de lo artístico.
Bueno esta es nuestro estrategia, Artaud es una estrella en todo nuestro proceso, y justamente de lo que se trata es de sacarlo de ese plano, por medio del biotejido, que va mucho más allá de una simple alteración, ya que se trata de crear, y recrear símbolos, por medio de la vivencia de experiencias simbólicas, y partir de esto funda otros sistemas, políticos, comunicacionales y religiosos.
Mas hay que aclarar que a diferencia del Cae , que ve espacios intermedios , notros queremos la totalidad, los espacios intermedios nómades de resistencia , pueden ser útiles mientras son transitorios, mas quedarse en ellos es simplemente no crecer y esperar que la entropía nos destruya, a tal punto que en este tiempo, pareciera que solo nos quedara ver como el sistema capitalista va siendo destruido por su propia entropía, justamente a él le encantan los espacios medios, siendo la tercer vía, o la social democracia, o en fin el punto medio, su verdadero espacio de estar, o por lo menos su Aparente espacio de estar.
Pues no, ningún espacio medio, la cosa es ser o no ser, los espacios medios son transiciones de resistencia y revuelta necesario mas , claramente el proceso es revolucionario, es decir la instauración de nuevos ordenes ,sino luchamos por la instauración de nuevos ordenes, seremos barridos por la propia entropía del sistema, hay que construir, y de echó lo que toca construir es esta economía del sacrifico.
Tú la has vivido cada día conmigo, es la base el entrenamiento pre expresivo, a diferencia de lo cotidiano donde, se busca el mínimo esfuerzo para el máximo logro, en lo extra cotidiano se busca el máximo esfuerzo para el mínimo logró, claro que para llegar a esto es necesario una moral espiritual, que nos lleve a una ética, que como toda ética encuentra recompensa en la misma acción y hasta en el propio proceso de realizarla.
Solo el Amor es capaz de darle viabilidad a la economía del sacrificio.
Ahora en relación a lo per4verso yo prefiero hablar de lo cruel, del rigor, lo perverso en tanto sea conocimiento de uno y de los demás, me fascina, y nos ayuda machismo, pero al mismo tiempo si nos quedamos atrapados en su desarrollo, pereceremos, como perece la gran mayoría de las culturas del hombre, que pierden su renovación, y pervierten todo sentido.
Por eso hablemos del rigor que a cada uno se debe exigir y que en reciprocidad se le debe exigir al otro, mas en Amor, en Santidad.
Lo sé , lo se otra vez el Cristianismo, nada más opuesto al texto de la Cae que el cristianismo, nada más terrible, y más opresor que él , y eso es cierto, el capitalismo se queda chico ante la opresión que ha ejercido la iglesia en el mundo, pero aquí también la contracción, cualquier bondad en el mundo se queda chica ante la presencia de la santidad en el cristianismo, que no es otra cosa que la revelación de la imagen de Cristo en la vida de las personas consagradas a él.
Esto solo lo podemos entender desde esta regla física que a una acción se le opone otra de igual o mayor magnitud.
Donde hay bien, también hay mucho mal, donde está el ser, abunda el no ser.
Esto nos llevaría a afirmar que el capitalismo también tiene su parte positiva, y eso es así?, y sino relean a Marx y verán la cantidad de elogios que suelta al referirse al capitalismo y a la burguesía, más el capitalismo ya cumplió su ciclo, el Cristianismo seguirá y seguirá vigente hasta el fin de la historia, esto solo lo puedo fundamentar en la Fe, en mi Fe Cristiana.

Hay mucho más para comentar del texto del Cae pero creo que llegamos ya a lo fundamental para poder dar forma a nuestra propuesta que llamamos la Guerra del imaginario, y que es diametralmente opuesta a la del critical art ensamble y la gran mayoría de subversiones electrónicas, como las practicadas por el grupo anonimus.
Mas para no dejar esta cuenta de diferencias, nos preocupa el llamado al pánico que hace al final del texto el Cae, sabemos ya por otro texto que luego se retraen de este llamado: Este es un comentario que el CAE desearía no haber hecho nunca, ya que algunos activistas han empezado a tomárselo en serio y están intentando actuar de acuerdo con él, principalmente utilizando la red para producir amenazas de activismo hiperreales con el fin de azuzar el fuego de la paranoia de los estados-corporación. Una vez más se trata de una batalla mediática destinada a ser perdida. El pánico y la paranoia del estado se transformarán a través de los medios de masas en paranoia pública, y esta, por su parte, no hará sino reforzar el poder estatal. En los Estados Unidos, el público con derecho a voto apoya de forma invariable penas más duras para "criminales", más cárceles, más policía, y es esta paranoia hiperreal la que consigue los votos que los políticos paladines de la ley y el orden necesitan para convertir estas corrientes de opinión en legislación o en directrices del gobierno. ¿Cuántas veces hemos sido testigos de ello? Del maccartismo, al temor de Reagan por el Imperio del Mal, a la guerra contra las drogas: en todos estos casos el resultado ha sido la cesión de más fondos al ejército, a las agencias de seguridad y las instituciones disciplinarias (con la plena connivencia de un público de votantes atemorizado y paranoico). Así se aprieta más el cinturón endocolonial. Teniendo en cuenta que los Estados Unidos se están ocupando de la rápida creación y expansión de agencias de seguridad destinadas a controlar la criminalidad electrónica (y dado que estas agencias no hacen distinciones entre acciones motivadas por convicciones políticas y las motivadas por beneficio) parece un error facilitar a los vectores de poder medios de conseguir el apoyo del público para este desarrollo militar, así como una base para aumentar la legislación nacional e internacional en lo que al control político de los medios electrónicos se refiere.

Y es cierto nosotros hemos vivido lo que hace el pánico, le da más poder al poder, porque la base del poder de toda su lógica es el miedo.

Por lo mismo es que la primera alteración que nosotros proponemos es la de vencer el miedo, en los sistemas políticos.

Si nuestra generación tiene alguna misión es la de Vencer El terror que nuestros padres nos heredaron.

Bueno entonces en este ejercicio de dialéctica complementaria, nuestra propuesta queda expuesta así:

Llamamos a una Guerra del Imaginario
Es decir que las imágenes del Ser subviertan a las imágenes del poder

Atacaremos en la retaguardia de lo cotidiano
El espacio de lo electrónico será un medio importante en todo este proceso.
Mas lo que nos anima es convertir la información que se procesa en las redes, en conocimiento es decir en experiencias significativas, que pueden empezarse en el espacio electrónico, pero que deben al final materializarse en la realidad del convivio cotidiano.
Nuestra propuesta tiene una base Moral espiritual, Cristiana Católica Divergente.
El Amor, la Libertad y la Justicia, son nuestros valores a defender y cultivar.
Nuestra subversión es simbólica, buscamos la verdad en la vida, es casi igual que el surrealismo, mas nosotros no dos movemos en un espacio de representación, sino que miramos la vida misma, es decir la cultura que se articula en ella por las dinámicas sociales, como el espacio de representación a subvertir, es decir el Teatro loco, la sociedad enferma, que debe ser purgada simbólicamente.

Que nuestra subversión sea la peste , ese teatro de la crueldad de que hablaba Artaud.

Ante el cuerpo sin órganos del Mac Donals, nuestra economía del sacrifico, donde el máximo esfuerzo obtiene un mínimo resultado, mas todo el proceso de la acción es en sí gratificante.
Ante los símbolos vacíos de la globalización, nuestro símbolos universales, la búsqueda constante de la Revelación del ser en todos nosotros.
La guerra del imaginario no es otra cosa más , que el Verbo se haga carne en nosotros, complementando la tercera dimensión de lo simbólico, en el que el símbolo ya no es símbolo, sino que simplemente Es.
Nuestro llamado es a la Santidad.
Y nuestra estrategia es antes que todo primero el vencer el miedo

Es necesario actuar políticamente y enfrentarse al poder constituido.
Exaltación al miedo Alteración de sistemas políticos
En esto tenemos muchas propuestas como la Madre Estado y el Comunismo en biotejido, desde una democracia directa y comunitaria, democratizando el capital, para que de verdad podamos hablar de una democracia real.
http://www.exaltacionalmiedo.blogspot.com/
Principalmente es ir más allá del poder, es revelar al Ser en la política, es decir al Reino de Dios.
Lo siguiente es enfrentar la muerte, el principio de toda esclavitud, es el miedo a la muerte, solo un hombre íntegro puede mirar al rio de la muerte y cruzarlo encomendando su Espíritu a Dios.
Apología a la tristeza alteración de Sistemas de Comunicación
El lenguaje es la casa del ser, mas este trabajo es la indagación en lo equivoco, en la negación del ser, en la negación del propio lenguaje, en ir mas allá, desde la tristeza hasta la revelación de la obscuridad de muerte.
Aquí subvertimos los medios de comunicación, principalmente la palabra, vamos al no ser, para saber que es el ser.
Toda supuesta isla feliz o meta relato de la globalización el mercado y sus estados, así como sus identidades falsas articuladas desde falsas conciencias, quedan aquí expuestas, como cadáveres de la noche larga de los cuales nos debemos sacudir.
En una investigación más profunda ya en Biotejido, se busca vivir la muerte, para dar paso a la resurrección, la renovación y encuentro del Ser.
http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/

La última etapa o más bien paso es el paso al ser, esto es el adagio al amor
Adagio al Amor alteración de sistemas Religiosos
Mostros pasamos al amor desde el odio, por medio del apostolado a la misericordia de Dios.
Nuestra parábola fundamental es el hijo prodigo
Nuestra primera teología es de negación a Dios, esto es ser el artista maldito por Dios.
Es la ontoteologia apostatica de la liberación
Para pasar luego por medio del arrepentimiento a la
Ontoteologia Creativa de la Liberación
El artista bendito por Dios
Para terminar en el Ser y la plena obediencia, es Decir la Santidad, donde ya todo razonamiento o duda, esta de mas, las cosas simplemente son en Amor Universal.
http://adagioalamor.blogspot.com/
A diferencia del CAE, nosotros creemos en lo artístico hasta su disolución en la vida Santa del Evangelio de Dios.
A nuestro Arte que es la Máxima alteración que se base en el paso del ser al no ser para ser, es decir en la experiencia Cero, lo llamamos Biotejido.
Que no es otra cosa que unir a los seres humanos en Espíritu y Verdad por medio de la vivencia de Experiencias simbólicas.

Esta es nuestra propuesta diametralmente opuesta al Cae, mas no por eso, no complementaria, al contrario, ya nos encantaría alguna vez poder trabajar con la gente del CAE, no se si a ellos con nosotros.
Mas para hacer un Biotejido no se necesita ser Cristiano, solo hace falta fe, a aunque sea en uno mismo, o en algún valor que le de algún sentido a la vida.

Nuestra propuesta es consciente de que se mueve aun en la post modernidad o transmodernidad, que no son más que las caras culturales del a globalización, Mas nosotros nos fundamos y llevamos nuestros proceso desde una marco de una Nueva modernidad, o Modernidad Complementaria, Alterna e Integral, de todo esto tendremos que hablar en extenso en el siguiente documento.
Para terminar queremos hablar del trabajo que más estuvo influenciado por este texto del Cae.

Combate en Irak y gana tu Visa
Por el sendero luminoso de la libertad

Este trabajo se base en una técnica de alteración de sistemas llamada simulación, el Cae habla mucho de esta técnica de simulación y sin querer queriendo invito a mucha gente a que la usara.
Con la era digital se habla mucho de simulación, simuladores de realidad y más, pero si alguien ah reflexionado sobre esto es Jean Baudrillard.
Reims, Francia, 20 de junio de 1929 – París, 6 de marzo de 2007) fue un filósofo y sociólogo, crítico de la cultura francesa. Su trabajo se relaciona con el análisis de la posmodernidad y la filosofía del postestructuralismo.El pensamiento de la posmodernidad y del postestruturalimos los tocaremos en el próximo documento ahora lo que nos interesa es simplemnte aclarar el concepto de simulación.

En 1990, justo antes de que se iniciara la primera Guerra del Golfo, Baudrillard predijo que dicha guerra no ocurriría. Después de la guerra, proclamó haber estado en lo cierto: «La Guerra del Golfo no tuvo lugar». En esta obra, Baudrillard presenta la primera Guerra del Golfo como la inversa de la fórmula de Clausewitz: no era «la continuación de la política por otros medios», sino «la continuación de la ausencia de la política por otros medios». Así, también los medios de comunicación occidentales fueron cómplices, presentando la guerra en tiempo real, mediante el reciclaje de imágenes de guerra para propagar la idea de que los dos enemigos, los EE.UU. (y aliados) estaban en realidad luchando contra el ejército iraquí. Pero Saddam Hussein no hizo uso de su capacidad militar (la Fuerza Aérea iraquí) y su poder político-militar no se debilitó (se suprimió la insurgencia kurda contra Irak al final de la guerra). Por lo que poco ha cambiado en Irak: el enemigo fue invicto, los vencedores no salieron victoriosos, y por lo tanto, no hubo guerra.
Según su postura, Estados Unidos se ve comprometido con la ilusión de estar combatiendo, tal como la mente del jugador se ve inmersa en el videojuego (ejemplo de la hiperrealidad), donde la experiencia engaña a la consciencia haciéndole creer que es un actor de algo que no está sucediendo. Mientras el combate pudo haber sido real, sólo unas pocas personas en el otro extremo del planeta lo experimentaron. La «guerra» que fue transmitida por la televisión, y en consecuencia, la guerra tal como fue entendida por la mayoría de la gente, no fue realmente real.

Jean Baudrillard fue ampliamente reconocido por sus investigaciones en torno al tema de la hiperrealidad, particularmente en una sociedad como la estadounidense. De acuerdo con sus tesis, Estados Unidos ha construido para sí un mundo que es más «real» que Real, cuyos habitantes viven obsesionados con la perfección, evitar el paso del tiempo y la objetivización del ser. Aún más, la autenticidad ha sido reemplazada por la copia (dejando así un sustituto para la realidad), nada es Real, y los involucrados en esta ilusión son incapaces de notarlo.

En su ensayo sobre la precesión de los simulacros, Baudrillard recuerda un cuento de Borges sobre un mapa (es decir, una representación) tan detallada que es una correspondencia biunívoca con el territorio. Con base en esta historia, señala que en la era postmoderna el territorio ha dejado de existir y que sólo ha quedado el mapa o, mejor, que es imposible distinguir los conceptos mismos de mapa y territorio, dado que se ha borrado la diferencia que solía existir entre ellos. Baudrillard insiste en que la realidad supera a la ficción y asegura que los receptores de la Hiperrealidad desempeñan un papel pasivo. Para él no existe la construcción de sentido independiente.
Los simulacros son, entonces, aquellos elementos que, según la metáfora de Borges, hacen emerger un mapa (modelo virtual) por encima del territorio real. Ese mapa (o modelo virtual), construido por la sucesión de simulacros, llega a suplantar a la realidad, dando lugar a la hiperrealidad. Según esto, y dado que la realidad se extingue bajo las brumas del modelo virtual, ya sólo quedan los simulacros: de aquí en adelante, los simulacros precederán a cualquier acontecimiento, o, más exactamente, a cualquier suceso que ocurra en la hiperrealidad.

Ahora claro Baudrillard se queda chiquito si hablamos del 11 de setiembre como simulacros de simulacros, pero de esto también hablaremos luego será necesario analizar el 11 de septiembre a partir de nuestra teoría de alteración de sistemas.
Mas la pregunta es, acaso desde los espacio de resistencia no podemos generar también simulacros, que en vez de enajenarnos dela realidad nos confronte con ella, nuestra respuesta es que si se puede, al menos en la medida de nuestra posibilidades.

Entonces preparamos gracias al texto del Cae y Baudrillar nuestra primera subversión electrónica o si lo quieren llamar NET Art, aquí actuamos desde el principio de la delicuescencia, y la verdad es que no quedamos del todo bien, aunque hasta ahora pensamos que era necesario hacerlo.
Desde del 11 de setiembre, Estados unidos y sus aliados , soltaron un terrorismo global, hasta ahora habíamos visto terrorismo de guerrillas y terrorismo de Estado, pero jamás un terrorismo del tal magnitud, todo el globo y toda la cultura del mundo se llenaba de terror.
EEUU,y sus aliados le declaraban la guerra Afganistán y luego a Irak, sin tener mayor sustento, limpiándose el culo , con las leyes internacionales, y desatando una masacre árabe, musulmana, terrible.
Para esto sus agencias , capitalizadoras de la guerra, comenzaron a contratar a gente del “tercer mundo” para que trabajen como seguridad en sus campamentos de Irak y Afganistán, pagándoles una miseria, es decir contrataban carne de cañón, debido que no querían perder sus soldados ya que esto tenía un costo político en la opinión publica de los norteamericanos, entonces no se les ocurrió mejor idea que sacrificarnos a nosotros, en el Perú, se contrató a mucha gente y se los llevo a estos campamentos, la prensa nacional dijo muy poco y el estado se hizo el loco.
Entonces desde nuestra profunda indignación nosotros actuamos, otra vez esta pregunta movilizadora, retumbaba en nuestra conciencia.
: "¿Qué se debe hacer con la situación social en vista del sadismo del poder?"
Nuestra respuesta es Alterar Sistemas

Nos conectamos con una de las personas que fueron a Afganistán, él nos contó su experiencia ahora y que bien la fractura ética, él hablaba con nosotros para defender su postura, él estaba encantado que lo hayan contratado y dado un oportunidad, y le molestaba que la prensa hiciera bulla, sobre estos caso que más bien eran oportunidades de trabajo, nosotros , es espacial yo, no discutí su punto de vista, lo que me importaba era obtener el contrato, para colgarlo en la red y que nuestra simulación fuera creíble, así que lo use y obtuve el contrato.
Con esto abrimos una página web

Salvo el poder, todo es Ilusión. Por esto, el gobierno de Los Estados Unidos te da oportunidad para que puedas ayudar a tu familia, para que puedas salir adelante, para que puedas realizarte y para que luches por un mundo en PAZ. Combate en Irak Hacia un Sendero Luminoso es nuestro nuevo programa que permite a los peruanos acceder a un trabajo digno y que abre muchas posibilidades, el único requisito es haber acabado secundaria, pero si tienes una carrera y manejas bien el inglés, tienes más opciones de ser contratado. Así, después de dos años de labor, ganar tu Visa de Residencia Americana.
Inscríbete en nuestra pagina Web:

www.sorteodevisascombateenirak.com

En la que llamábamos a la gente para que combata en Irak, a cambio de obtener su visa para vivir en los EEUU, imprimimos volantes y afiches promocionado la página Web, y lo logramos mucha gente nos hizo caso y hasta fueron a la embajada de EEUU, que era donde los mandábamos a firmar su contrato, fue tal el éxito que la propia embajada de EE.UU. intervino, fue a nuestro programador de la WEB e hizo que bajaran la página, aquí el texto de chat que tu vimos con el:
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
Hola como estas
Christian dice:
Señor como esta usted?
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
aqui bien.
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
trabajando
Christian dice:
Que bueno, un Feliz Año
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
Feliz Año
Christian dice:
Lo de la web aun esta demorando
Christian dice:
Pero si se puede subir a la pagina gratuita lo de combate a Irak, estara muy bien, aunque no tengo prisa
Christian dice:
Hombre te llego mi telefono pero no me llamaste, bueno cuando quieras estare presto,
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
ok
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
Si Christian tengo que hablar ese tema
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
justamente
Christian dice:
Si quieres saber mas de nosotros visita http://teatroloco.blogspot.com/
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
quiero contarte una experiencia
Christian dice:
Dime
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
Sabias que me visitaron de la embajada de USA
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
a nuestras oficinas
Christian dice:
Que??
Christian dice:
Asu
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
si Christian, eso fue hace 3 meses aprox
Christian dice:
Ya y que paso
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
bueno el motivo fue lo de la pagina de sorteodevisas
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
y como registre el dominio a mi nombre pues dieron con nuestra direccion
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
bueno conveersamos del tema
Christian dice:
ya
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
como sabes despues del 11 de septiembre
Christian dice:
si lo se se han vuelto locos
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
los americanos investigan cual cosa que tenga q pueda atentar con ellos
Christian dice:
zipi
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
entonces investigaron lo del sorteo de visas hasta el ultimo hilo de la madeja
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
bueno y dieron con nosotros jeje
Christian dice:
asu
Christian dice:
Vamo por fa dime lo que tangas que decirme
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
pero al final les hice entender que la web era de un Teatro y el motivo o objetivo es mostrar acerca del problema sociual quie venia sucediendo en el peru
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
lo de llevar eprsonas a irak
Christian dice:
eso es justamento lo que es
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
entonces querian saber quien era e l due;o de la pagina
Christian dice:
un llamdo para tomas conciencia de esta situaciòn
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
osea querian conocerte y conversar contigo
Christian dice:
Y de esto yo no me puedo esconder, al contrario por eso te mando el telefono y el blog
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
si
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
en esos dias solo tenia tu corre
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
correo
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
pero tengo la tarjeta del se;or peruano
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
q era el traductor
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
talvez puedas comunicarte con el
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
y conversar del tema
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
yo solo les di tu correo , no te han escrito ?
Christian dice:
Que me escriban, y yo ya hago esta cita, màs yo cargo con este problema, no quiero ocasionarte ningùn tipo de perjuicio
Christian dice:
No aun no, pero supong pronto lo haran
Christian dice:
Esperarare tranquilo
Wilmer Segura ( W CORP ) dice:
ok

Bueno el hecho es que por alguna razón nunca dieron con nosotros solo con nuestro programador lo que sí, la pagina nunca más vio la luz.
Como dije no quedamos del todo bien, si esto hubiera ido a mas, hubiera defendido nuestra alteración hasta al final, quizá por esto, es que los de la embajada no levantaron más polvo había mucho que perder, quizás lo cierto es que no les hicimos mucho daño, sacada la pagina no hubo más problema, mas sea por lo que hicimos o por alguna otra contingencia, ellos dejaron de contratar peruanos para sus guerras.
El fin justifica los medios, no, por ningún motivo somos culpables de hacer usado y de haber engaños a la gente simulando todo un proceso de contrato, mas resistimos esta culpa nos movió la indignación, si cayera alguna pena sobre nosotros habría que soportarla, más la legitimidad de la acción siempre seria defendida.
Nuestro concepto era claro se trata de denunciar este terrorismo global, por lo mismo usábamos la imagen y el discurso de Abimael Guzmán, para hacer una analogía al actuar terrorista de los EEUU y sus aliados, claro que lo de Sendero luminoso, se quedaba chico con el terrorismo y el terror que despertó el departamento de estado y todas las agencias y aliados de los norteamericanos, y si no denle una chequeada a las fotos de los soldados que también las pusimos en el pagina web, donde se ve como se ríen, en actos más allá de toda crueldad, con gente ya rendida y hasta con sus cadáveres.
Más si queríamos derrotar al sistema, siquiera en nosotros mismo teníamos que ir mas allá de lo que la delicuescencia exige.
Emilio espero esta experiencia te sirva de reflexión, cuando nos encontremos hablaremos de esto y de muchas cosas más, con mucho mayor profundidad, un fuerte fuerte abrazo, Dios Te cuide y te Bendiga, y si puede patear tu cerebro y el mío para que pueda entrar un poco de Luz mucho mejor.

Este texto está dedicado a mí siempre amigo, a pesar de las enormes heridas que dejan nuestras batallas, mi compañero Payaso Miguel Blásica.

PROCESO TEÓRICO DE LA ALTERACIÓN DE SISTEMAS. ARTE SUBVERSIBO

2011-09-22T05:14:00.000-07:00

PROCESO TEORICO DE LA ALTERACION DE SISTEMAS. ARTE SUBVERSIBO

PRIMERA PARTE

HONESTIDAD
EMILIO-COMO?
ME HE PASADO MUCHO TIEMPO TRATANDO DE INVESTIGAR COMO ALTERAR SISTEMAS, COMO LLEVAR ADELANTE UN ARTE SUBVERSIVO, QUE ACTUE SOBRE LA REALIDAD Y QUE AL MISMO TIEMPO LA SIMBOLIZE, COMO LOGRAR UNA OTREDAD,QUE POR LA MERA PRESENCIA ALTERE TODO A SU PASO, Y SIEMPRE LLEGO A LA MISMA CONCLUSION HONESTIDAD.
EMILIO-HONESTIDAD
-NO HONESTIDAD CON H DE HOMBRE, DE HUMILDE
EMILIO-PERO SI LO DIJO CON H
-MAS SIN SABERLO…LA CLAVE DE TODO ESTABA EN LA HONESTIDAD AL PUNTO DE LA SANTIDAD, EN LA REVELACION DEL SER, EN UNA MORAL QUE ESTE BASADA EN EL AMOR
EMILIO-NO OTRA VEZ CON TU CRISTIANISMO
-SI Y ES QUE NO ENCUENTRO, OTRA ALTERACION MAYOR QUE LA REVELACION DEL SER, NO HAY OTRA OTREDAD, MAYOR QUE LA DEL SANTO. PERO ES HORA DE LLEVARTE POR MIS MONTAÑAS, VALLES, DESIERTOS, PANTANOS Y ABISMOS DONDE ME HE PERDIDO, PARA VOLVERME A ENCONTRAR, ES NECESARIO QUE ENTIENDAS QUE ES UNA ALTERACION DE SISTEMAS, Y QUE PUEDAS SER CAPAZ DE MANEJAR ALGUNAS DE LAS TECNICAS QUE HEMOS IDO PROPONIENDO Y PROBANDO.
EMILIO-ASI ESO ME INTERESA, ME INTERE PODER SUBVERTIR
-TENGAMOS EN CLARO QUE ES SUBVERSION PARA SABER SI ESTAMOS HABLANDO DE LO MISMO
EN GENERAL SE ENTIENDE SUBVERSION COMO TODA INTENCION O ACCION PARA DERROCAR ESTRUCTURAS DE PODER, A este respecto, puede relacionarse a la palabra sedición y no sustituirla, ya que la connotación de ambas palabras es un poco diferente, puesto que sedición sugiere un alzamiento abierto contra la autoridad, mientras que subversión se refiere las bases de la fe en el statu quo.
Y es aquí donde entramos con los constructos de Teatro loco
http://teatroloco.blogspot.com/2011/05/la-dialectica-del-espiritu.html

EMILIO- COMO QUE QUIERES QUE ME LOS APREHENDA DE MEMORIA

TODOS NUESTROS EDIFICIOS O MAS BIEN RIZOMAS TEORICOS, se basan en estos principios, así entendemos que hay una primera dialéctica que funda todas, en la lucha del ser por ser, y es en esta lucha que el ser, subvierte todo imaginario de poder, los cuales están basados en falsas conciencias o conciencias del poder.
Una cosa es el ser que lucha por realizarse y que tiene su plenitud en el amor y otra cosa es el poder, que tiene su base en el miedo, y que nunca será, mas siempre simulara una especie de realización ilusoria, para esto diseñara imaginarios de poder, como el hombre exitosos, y demás falsos valores, arquetipos y prototipos de ser, que en realidad no son, y que solo traen insatisfacción y angustia al hombre, aunque siempre tenga la promesa de satisfacer deseos.
(Ahora es el ser también es poder, es mas es el poder real, más lo cierto es que el ser es mucho más que eso, el poder se encuentra en el ser, subalterno a los valores del propio ser, a su moral, es decir al Amor si hablamos en términos Cristianos)
Todos estos imaginarios y valores crearan los discursos de la falsa conciencia que no son otra cosa, que los engaños del poder para controlarnos.
Subvertir es para nosotros quitar máscaras, es mostrar al poder en su no ser, y es intentar llevar la versión del Ser a Flote, revelarla.
Miramos al mundo como un Teatro Loco, en el que cada uno representa roles alienados, no elegidos del todo conscientemente ni libremente, sino sobre todo asumidos por miedo, máscaras que ocultan quienes realmente somos, o que nos limitan a buscarnos, constructos de interpretación basados en miedo y prejuicios o creencias jamás cuestionadas, o que están sobre todo cuestionamiento, aparatos sociales, sistemas de control y de normalización, que debemos subvertir para ser.
La búsqueda del ser no es solo una búsqueda interna, espiritual, es también y complementariamente a esta una búsqueda, social, político cultural y espiritual integral, jamás podremos liberarnos y ser, sino enfrentamos los sistemas que nos oprimen e inculcan el miedo y la muerte.
El actuar social y político es una responsabilidad y una necesidad para el hombre y mujer que busca encontrase con su Ser Humano.
Emilio- Creo que hablamos de lo mismo, Subversión implica también por debajo de una primera versión. Su etimología puede analizarse de la siguiente forma, "sub" "versivo", una versión diferente, por debajo de la oficial, una óptica distinta a la implantada por el administrador de la sociedad.

-oH muy bien has estado leyendo Wikipedia igual que yo! Ja j aja

Hablemos de otro principio de teatro loco, la complementariedad dialéctica, todo se complementa menos el ser y el no ser, entonces es necesario cuestionar, todo conocimiento porque hay mucho en el que es y mucho que no es, más si el conocimiento ha perdurado en el tiempo, ha aguanto el paso de la historia es que algo en el Es, mas solo algo, ya que no es el conocimiento en sí, total, unitario que cierra el círculo sino más bien uno de sus estadíos , por eso mismo es necesario negarlo, antítesis para pasar a una síntesis complementaria, donde se propone una tesis que lo complemente y que nos permita avanzar al siguiente estadío del circulo y así seguir nuestro camino hacia el conocimiento de la Verdad.
Por lo tanto nadie tiene la verdad, (asi como nadie es falso del todo) más si logramos complementarnos estaríamos en ella, sin jamás poder poseerla, mas estaríamos en el Ser, es decir en la verdad mismas, que se revelaría en nosotros, esta es la base del biotejido, que no es otra cosa que la búsqueda de una permanente complementación.
Revisaremos un montón de teorías la mayoría desplegadas desde la TEORÍA GENERAL DE SISTEMAS, QUE FUE y es NUESTRA HERRAMIENTA básica para la alteración de sistemas, mas nuestra base teórica es muy distinta a la base funcionalista de la teoría de sistemas, para nosotros lo primordial es el proceso dialectico, recordemos claramente que la dialéctica del ser y el no ser, no excluyen las demás dialécticas de lucha de clases, culturales o de género, al contrario se complementan, más para nosotros, la base de todo es lo espiritual.
EMILIO-SI PARA TI ES ASI, ES CIERTO
-LO SE EL SALTO A LA FE ES IMPOSIBLE DESDE LOS CONSTRUCTOS DE LA CIENCIA MODERNA, MAS NO CREO QUE SEA TAN DIFICIL DESDE LA CIENCIA CONTEMPORANEA, SINO MIRA TU QUE EL PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIEDAD DEL QUE TE HABLO FUE REDESCUBIERTO POR LA CIENCIA (YA NOSOTROS SABIAMOS DE ESTE PRINCIPIO DESDE NUESTRAS CULTURAS PREHISPANICAS) CUANDO EN En 1925 el ayudante de Niels Bohr, Heisenberg, enunció el principio de incertidumbre, según el cual no se puede alcanzar un conocimiento pleno de la realidad. Bohr partió de la dualidad onda-partícula enunciada por Broglie – donde luz y electrones actúan alternativamente como ondas o partículas-. Bohr afirmó que esas propiedades no pueden observarse juntas pero son complementarias. El principio de complementariedad dice que no hay una separación rígida entre objetos e instrumentos de medición. Descubrió este principio de las imágenes que muestran dos figuras distintas según dónde se mire. De su interés por el arte y oriente dedujo que en la vida y en la física coexisten los contrarios. Intuyó que las partículas podían comportarse como ondas y al revés, como pasa entre la luz y los electrones.
El principio de complementariedad señala que la realidad desborda a las explicaciones, el juego intelectual es que nadie conoce la totalidad. Ya no hay más sabios sino espectadores actuantes, desde una posición tal que determina su punto de vista. La realidad es retransmitida por los medios como si fueran camarógrafos que brindan visiones de izquierda, derecha, centro, cerca, lejos, etc; y que permiten ver la posición de otros generando complementariedad y riqueza, en sinergia con otros puntos de vista.

Hay postulados que brindan nuevos rieles a la Ciencia: toda observación es relativa (Einstein); se hace desde una teoría (Hanson); afecta al fenómeno observado (Heisenberg); no existen hechos, sólo interpretaciones (Nietzsche); están condenadas al significado (Merleau-Ponty); ningún lenguaje define su propia semántica (Tarski); ninguna disciplina demuestra científicamente su propia base (Descartes); ningún sistema matemático prueba sus axiomas (Gödel); jugamos con palabras que usamos según reglas convencionales (Wittgenstein); ¿ qué es la ciencia ? no tiene una respuesta científica (Morin). Sin mencionar a toda la postmodernidad con Lyotar incluido y la conciencia de la construcción de los metarelatos.

Todo esto me lleva a mí a la propuesta de una epistemología divergente, donde la ciencia viene a ser lo que fue siempre, una búsqueda integral de la verdad.
http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2011/03/desde-una-epistemologia-divergente-o.html
La cual no se base necesariamente en los principios de falsabilidad, y reproductibilidad, sino que se complementan con la equivocidad, y experiencias de revelación.
Un hombre integrado, en permanente trabajo de abducción creativa, mas con un gran riesgo en lo equivoco, en el error.
Así que te pido no creer en mi yo permanentemente la estaré cagando y no estoy libre de los imaginarios del poder ni de la intención de querer controlarte, y alienarte, tienes que cuestionar, Diacriticar querido Compañero enemigo, tienes que traicionarme.
Emilio-Aun no, déjame conocerte, luego como siempre me lo has pedido te traicionare.
-Gracias amigo, muchas gracias
Dicho Todo esto empecemos nuestro viaje déjame llevarte a la montaña de lo sagrado donde todo se podrá ver con mayor claridad
Echamos mano al texto de lo sagrado y lo profano de Mircea Eliade
Todo empieza con la manifestación de una Hierofonia, que no es otra cosa que lo que la palabra etimológicamente dice del griego hieros (ἱερός) = sagrado yfaneia (φαίνειν)= manifestar. Es el acto de manifestación de lo sagrado.
Podría decirse que la historia de las religiones es decir de las primeras creencias formadoras de cultura, de las más primitivas a las más elaboradas, está constituida por una acumulación de hierofanías, por las manifestaciones de las realidades sacras. De la hierofanía más elemental (por ejemplo, la manifestación de lo sagrado en un objeto cualquiera, una piedra o un árbol) hasta la hierofanía suprema, que es, para un cristiano, la encarnación de Dios en Jesucristo, no existe solución de continuidad. Se trata siempre del mismo acto misterioso: la manifestación de algo «completamente diferente», de una realidad que no pertenece a nuestro mundo, en objetos que forman parte integrante de nuestro mundo «natural», «profano».

El occidental moderno experimenta cierto malestar ante ciertas formas de manifestación de lo sagrado: le cuesta trabajo aceptar que, para determinados seres humanos, lo sagrado pueda manifestarse en las piedras o en los árboles. Pues, como se verá en seguida, no se trata de la veneración de una piedra o de un árbol por si mismos. La piedra sagrada, el árbol sagrado no son adorados en cuanto tales; lo son precisamente por el hecho de ser hierofanías, por el hecho de «mostrar» algo que ya no es ni piedra ni árbol, sino lo sagrado, lo ganz andere.
Nunca se insistirá lo bastante sobre la paradoja que constituye toda hierofanía, incluso la más elemental. Al manifestar lo sagrado, un objeto cualquiera se convierte en otra cosa sin dejar de ser él mismo, pues continúa participando del medio cósmico circundante. Una piedra sagrada sigue siendo una piedra; aparentemente (con más exactitud: desde un punto de vista profano) nada la distingue de las demás piedras. Para quienes aquella piedra se revela como sagrada, su realidad inmediata se transmuta, por el contrario, en realidad sobrenatural. En otros términos: para aquellos que tienen una experiencia religiosa, la Naturaleza en su totalidad es susceptible de revelarse como sacralidad cósmica. El Cosmos en su totalidad puede convertirse en una hierofanía.
Es de esto de lo que hablamos cunado nos referimos a la tercera dimensión de lo simbólico, es decir a su dimensión espiritual, y es de esto que hablamos cuando hablamos de la experiencia cero integral, que es de hecho una hierofonia, o más bien una teofanía , la manifestación de Dios mismo, más lo importante acá es ver como la experiencia cero es la base de toda construcción cultural , social, el cosmos es y será siempre primeramente sagrado,(luego en sociedades como las nuestras pasara por un proceso de desacralización) y como tal será el inicio de todo orden, de toda sistematización.
El hombre de las sociedades arcaicas tiene tendencia a vivir lo más posible en lo sagrado o en la intimidad de los objetos consagrados. Esta tendencia es comprensible: para los «primitivos» como para el hombre de todas las sociedades pre-modernas, lo sagrado equivale a la potencia y, en definitiva, a la realidad por excelencia. Lo sagrado está saturado de ser. Potencia sagrada quiere decir a la vez realidad, perennidad y eficacia. La oposición sacro-profano se traduce a menudo como una oposición entre real e irreal o pseudo-real. Entendámonos: no hay que esperar reencontrar en las lenguas arcaicas esta terminología filosófica: real, irreal, etc.; pero la cosa está ahí. Es, pues, natural que el hombre religioso desee profundamente ser

Digamos de antemano que el mundo profano en su totalidad, el Cosmos completamente desacralizado, es un descubrimiento reciente del espíritu humano. No es de nuestra incumbencia el mostrar por qué procesos históricos y a consecuencia de qué modificaciones de comportamiento espiritual ha desacralizado el hombre moderno su mundo y asumido una existencia profana. Baste únicamente con dejar constancia aquí del hecho de que la desacralización caracteriza la experiencia total del hombre no-religioso de las sociedades modernas; del hecho de que, por consiguiente, este último se resiente de una dificultad cada vez mayor para reencontrar las dimensiones existenciales del hombre religioso

lo sagrado y lo profano constituyen dos modalidades de estar en el mundo, dos situaciones existenciales asumidas por el hombre a lo largo de su historia.
Para el hombre religioso el espacio no es homogéneo; presenta roturas, escisiones: hay porciones de espacio cualitativamente diferentes de las otras: «No te acerques aquí —dice el Señor a Moisés—, quítate el calzado de tus pies; pues el lugar donde te encuentras es una tierra santa» (Éxodo, III, 5). Hay, pues, un espacio sagrado y, por consiguiente, «fuerte», significativo, y hay otros espacios no consagrados y, por consiguiente, sin estructura ni consistencia; en una palabra: amorfos. Más aún: para el hombre religioso esta ausencia de homogeneidad espacial se traduce en la experiencia de una oposición entre el espacio sagrado, el único que es real, que existe realmente, y todo el resto, la extensión informe que le rodea.
Digamos acto seguido que la experiencia religiosa de la no-homogeneidad del espacio constituye una experiencia primordial, equiparable a una «fundación del mundo». No se trata de especulación teológica, sino de una experiencia religiosa primaria, anterior a toda reflexión sobre el mundo. Es la ruptura operada en el espacio lo que permite la constitución del mundo, pues es dicha ruptura lo que descubre el «punto fijo», el eje central de toda orientación futura. Desde el momento en que lo sagrado se manifiesta en una hierofanía cualquiera no sólo se da una ruptura en la homogeneidad del espacio, sino también la revelación de una realidad absoluta, que se opone a la no-realidad de la inmensa extensión circundante. La manifestación de lo sagrado fundamenta ontológicamente el Mundo. En la extensión homogénea e infinita, donde no hay posibilidad de hallar demarcación alguna, en la que no se puede efectuar ninguna orientación, la hierofanía revela un «punto fijo» absoluto, un «Centro».

Se ve, pues, en qué medida el descubrimiento, es decir, la revelación del espacio sagrado, tiene un valor existencial para el hombre religioso: nada puede comenzar, hacerse, sin una orientación previa, y toda orientación implica la adquisición de un punto fijo. Por esta razón el hombre religioso se ha esforzado por establecerse en el «Centro del Mundo». Para vivir en el Mundo hay que fundarlo, y ningún mundo puede nacer en el «caos» de la homogeneidad y de la relatividad del espacio profano. El descubrimiento o la proyección de un punto fijo —el Centro— equivale a la Creación del Mundo.

Por el contrario, para la experiencia profana, el espacio es homogéneo y neutro: ninguna ruptura diferencia cualitativamente las diversas partes de su masa. El espacio geométrico puede ser señalado y delimitado en cualquier dirección posible, mas ninguna diferenciación cualitativa, ninguna orientación es dada por su propia estructura.

Inmediatamente se impone añadir que una existencia profana de semejante índole jamás se encuentra en estado puro. Cualquiera que sea el grado de desacralización del Mundo al que haya llegado, el hombre que opta por una vida profana no logra abolir del todo el comportamiento religioso. Habremos de ver que incluso la existencia más desacralizada sigue conservando vestigios de una valoración religiosa del Mundo.

Recuérdense las implicaciones de la primera: la revelación de un espacio sagrado permite obtener «un punto fijo», orientarse en la homogeneidad caótica, «fundar el Mundo» y vivir realmente. Por el contrario, la experiencia profana mantiene la homogeneidad y, por consiguiente, la relatividad del espacio. Toda orientación verdadera desaparece, pues el «punto fijo» no goza ya de un estatuto ontológico único: aparece y desaparece según las necesidades cotidianas. A decir verdad, ya no hay «Mundo», sino tan sólo fragmentos de un universo roto, la masa amorfa de una infinidad de «lugares» más o menos neutros en los que se mueve el hombre bajo el imperio de las obligaciones de toda existencia integrada en una sociedad industrial.
Y, sin embargo, en esta experiencia del espacio profano siguen interviniendo valores que recuerdan más o menos la no-homogeneidad que caracteriza la experiencia religiosa del espacio. Subsisten lugares privilegiados, cualitativamente diferentes de los otros: el paisaje natal, el paraje de los primeros amores, una calle o un rincón de la primera ciudad extranjera visitada en la juventud. Todos estos lugares conservan, incluso para el hombre más declaradamente no-religioso, una cualidad excepcional, «única»: son los «lugares santos» de su Universo privado, tal como si este ser no-religioso hubiera tenido la revelación de otra realidad distinta de la que participa en su existencia cotidiana.
CAOS Y COSMOS
Lo que caracteriza a las sociedades tradicionales es la oposición que tácitamente establecen entre su territorio habitado y el espacio desconocido e indeterminado que les circunda: el primero es el «Mundo» (con mayor precisión: «nuestro mundo»), el Cosmos; el resto ya no es un Cosmos, sino una especie de «otro mundo», un espacio extraño, caótico, poblado de larvas, de demonios, de «extranjeros» (asimilados, por lo demás, a demonios o a los fantasmas). A primera vista, esta ruptura en el espacio parece debida a la oposición entre un territorio habitado y organizado; por tanto, «cosmizado», y el espacio desconocido que se extiende allende sus fronteras: de un lado se tiene un «Cosmos», del otro, un «Caos». Pero se verá que, si todo territorio habitado es un Cosmos, lo es precisamente por haber sido consagrado previamente, por ser, de un modo u otro, obra de los dioses, o por comunicar con el mundo de éstos. El «Mundo» (es decir, «nuestro mundo») es un universo en cuyo interior se ha manifestado ya lo sagrado y en el que, por consiguiente, se ha hecho posible y repetible la ruptura de niveles.

Todo esto se desprende con meridiana claridad del ritual védico de toma de posesión de un territorio: la posesión adquiere validez legal por la erección de un altar del fuego consagrado a Agni: «Se dice que está instalado cuando se ha construido un altar de fuego (garha-patya), y todos los que construyen el altar de fuego quedan legalmente establecidos» (çatapatha Bráhamana, VI, i, I, 1-4). Por la erección del altar del fuego, Agni se hace presente y la comunicación con el mundo de los dioses queda asegurada: el espacio del altar se convierte en un espacio sagrado. Con todo, la significación del ritual es mucho más compleja, y si se tienen en cuenta todas sus articulaciones, se comprende por qué la consagración de un territorio equivale a su cosmización. En efecto, la erección de un altar a Agni no es sino la reproducción, a escala microcósmica, de la Creación. El agua en la que se amasa la arcilla se asimila al Agua primordial; la arcilla que sirve de base al altar simboliza la Tierra; las paredes laterales representan la Atmósfera, etc. Y la construcción se acompaña de cánticos que proclaman explícitamente qué región cósmica se acaba de crear(çatapatha Bráhamana, I, ix, 2, 29, etc.). En una palabra: la erección de un altar del fuego, lo único que da validez a la toma de posesión de un territorio, equivale a una cosmogonía.

Un territorio desconocido, extranjero, sin ocupar (lo que quiere decir con frecuencia: sin ocupar por «los nuestros»), continúa participando de la modalidad fluida y larvaria del «Caos». Al ocuparlo y, sobre todo, al instalarse en él, el hombre lo transforma simbólicamente en Cosmos por una repetición ritual de la cosmogonía. Lo que ha de convertirse en «nuestro mundo» tiene que haber sido «creado» previamente, y toda creación tiene un modelo ejemplar: la Creación del Universo por los dioses. Los colonos escandinavos, cuando tomaron posesión de Islandia (land-náma) y la roturaron, no consideraban esta empresa ni como una obra original, ni como un trabajo humano y profano. Para ellos, su labor no era más que la repetición de un acto primordial: la transformación del Caos en Cosmos por el acto divino de la Creación. Al trabajar la tierra desértica, repetían simplemente el acto de los dioses que habían organizado el Caos dándole una estructura, formas y normas
Trátese de roturar una tierra inculta o de conquistar y de ocupar un territorio ya habitado por «otros» seres humanos: la toma de posesión ritual debe en uno u otro caso repetir la cosmogonía. En la perspectiva de las sociedades arcaicas, todo lo que no es «nuestro mundo» no es todavía «mundo». No puede hacer uno «suyo» un territorio si no le crea de nuevo, es decir, si no le consagra. Este comportamiento religioso con respecto a las tierras desconocidas se prolongó, incluso en Occidente, hasta la aurora misma de los tiempos modernos. Los «conquistadores» españoles y portugueses tomaban posesión, en nombre de Jesucristo, de los territorios que habían descubierto y conquistado. La erección de la Cruz consagraba la comarca, equivalía, en cierto modo, a un «nuevo nacimiento»: por Cristo, «las cosas viejas han pasado ; he aquí que todas las cosas se han hecho nuevas» (IICorintios, 17). El país recién descubierto quedaba «renovado», «recreado» por la Cruz.

Si tuviéramos que resumir el resultado de las descripciones precedentes, diríamos que la experiencia del espacio sagrado hace posible la «fundación del mundo»: allí donde lo sagrado se manifiesta en el espacio, lo real se desvela, el mundo viene a la existencia. Pero la irrupción de lo sagrado no se limita a proyectar un punto fijo en medio de la fluidez amorfa del espacio profano, un «Centro» en el «Caos»; efectúa también una ruptura de nivel, abre una comunicación entre los niveles cósmicos (la Tierra y el Cielo) y hace posible el tránsito, de orden ontológico, de un modo de ser a otro. Y es una ruptura semejante en la heterogeneidad del espacio profano lo que crea el «Centro» por donde se puede entrar en comunicación con lo «trascendente»; lo que, por consiguiente, funda el «Mundo», al hacer posible el centro, la orientatio. La manifestación de lo sagrado en el espacio tiene, a consecuencia de ello, una valencia cosmológica: toda hierofanía espacial o toda consagración de un espacio equivale a una «cosmogonía». Una primera conclusión seria la siguiente: El Mundo se deja captar en tanto que mundo, en tanto que Cosmos, en la medida en que se revela como mundosagrado.

Habitar en un espacio, es reiterar la cosmogonía y, por tanto, imitar la obra de los dioses, para el hombre religioso toda decisión existencial de «situarse» en el espacio constituye una decisión «religiosa». Al asumir la responsabilidad de «crear» el Mundo que ha elegido para habitar en él no sólo «cosmiza» el Caos, sino también santifica su pequeño Universo, haciéndolo semejante al mundo de los dioses. La profunda nostalgia del hombre religioso es la de habitar en un «mundo divino», la de tener una casa semejante a la «casa de los dioses», tal como se ha configurado más tarde en los templos y santuarios. En suma, esta nostalgia religiosa expresa el deseo de vivir en un Cosmos puro y santo, tal como era al principio, cuando estaba saliendo de las manos del Creador.
Es la experiencia del tiempo sagrado la que permitirá al hombre religioso el reencontrar periódicamente el Cosmos tal como era in principio, en el instante mítico de la Creación.
Entonces toda sistema humano tiene su base en lo sagrado, pasemos del termino espacio al de sistema, es decir organización, cuando estudiemos un sistema y pretendamos alterarlo, pensamos en cual es su mito cosmogónico, y su rito cosmogónico, que no es otra cosa que la simbolización de una hierofonia, que en la experiencia profana de nuestras sociedades puede estar oculta en el sueño.
Mas toda organización nace de lo sagrado?, pues no, las organizaciones del poder, es decir las que no creen en una misión sagrada de valor sino mas bien en una de conveniencia, interés y poder, falsifican mitos en los que no creen, ahí estanlas empresas que nos hablan de los trabajadores como la gran familia que conforma la empresa, y cosas parecidas, cunado lo único que les interesa es el lucro.
Has que estar muy atento a la falsificación de ritos, y mitos, hay que denunciarlos y descubrirlos, el hecho es que en la mayoría de los casos no se trata de un engaño sino mas bien de un autoengaño colectivo, donde los falsos mitos sos sostenidos por todos, ya sea opresores y oprimidos, si estos fueran develados en su falsedad, ya no quedaría nada, y la sensación de vacio seria mortal.
Sabes que soy un hombre religioso, pero lo que me interesa es el rito real, en lo profano, el abrazo, el dar la mano, son ritos reales, que nos hablan de valor, de valorar al otro, y asi como hay ritos reales en lo profano es decir vividos y creidos en realidad, lo cual implica estar entregados en su ejecución, en lo sagrado también hay ritos falsos, donde la creencia y la vivvencia hace mucho tiempo se ha perdido, por esto nada mas alterador que alguien que viva una hierofonia, una experiencia cero, donde lo sagrado se manifiesta la punto de lo indescriptible, esa es la base del biotejido.
Pero para llegar a esto y subir de nuevo a la montaña hay que bajar hasta el abismo
Hablemos ahora pues de la teoría general de sistemas, acompáñame a los valles de la razón hasta que estos se conviertan en desiertos y dejemos solo por un tiempo con gran dolor en el alma a la fe reposar en la cima de la montaña.
La Teoría General de los Sistemas (TGS), propuesta más que fundada, por L. von Bertalanffy (1945) aparece como una metateoría, una teoría de teorías (en sentido figurado), que partiendo del muy abstracto concepto de sistema busca reglas de valor general, aplicables a cualquier sistema y en cualquier nivel de la realidad.
Empecemos desde el principio, que es un sistema?
Sistema- Orden dinámico de partes y proceso en interacción mutua, para alcanzar un objetivo.
Entonces un sistema es un conjunto de objetos unidos por alguna forma de interacción o interdependencia. Cualquier conjunto de partes unidas entre sí puede ser considerado un sistema, desde que las relaciones entre las partes y el comportamiento del todo sea el foco de atención. Un conjunto de partes que se atrae mutuamente como el sistema solar, o un grupo de personas en una organización, una red industrial, un circuito electrónico, un computador o un ser vivo pueden ser visualizados como sistema.
“Cualquier entidad o conjunto constituido de partes interdependientes denominadas subsistemas o componentes que funciona juntas en relación,” Evidencia de que un sistema no es una suma de elementos sino de un conjunto de elementos interrelacionados.
Realmente es difícil decir donde termina y comienza un determinado sistema, Los limites(fronteras) entre el sistema y su ambiente , admiten cierta arbitrariedad. El propio universo parece estar formado de múltiples sistemas que se compenetran.
Es posible pasar de un sistema a otro que lo abarca, como también pasar a una versión menor contenida en él.

Partamos de tres premisas básicas
I-Los sistemas son abiertos,(aunque hablamos también de sistemas cerrados los cuales tiene mucha menos interacción con su ambiente, aunque en la realidad son abiertos, si no lo fueran así la entropía los destruiría)
II- LOS SISTEMAS EXISTEN DENTRO DE SISTEMAS
III- LAS FUNCIONES DE UN SISTEMA DEPENDEN DE SU ESTRUCTURA

PROPOSITO U OBJETIVO
TODO SISTEMA TIENE UNO O ALGUNOS PROPOSITOS U OBJETIVOS. LAS UNIDADES, O ELEMENTOS U OBJETOS COMO TAMBIEN LAS RELACIONES DEFINENUNA DISTRIBUCION QUE SIEMPRE TRATA DE ALCANZAR UN OBJETIVO.
Globalismo o totalidad
Todo sistema tiene una naturaleza orgánica, por lo cual una acción que produzca un cambio en una delas unidades del sistema, con mucha probabilidad producirá cambios en las otras unidades del sistema.
“Este es un principio básico para nuestras técnicas de alteración”
El efecto total de estos cambios o alteraciones se presentara, como un ajuste del todo al sistema. El sistema siempre reaccionara globalmente a cualquier estimulo producido en cualquier parte o unidad. Existe una relación de causa y efecto entre las diferentes partes del sistema.
Ahora veamos alguno de los conceptos básicos de la teoría de sistemas
Entropia- Es la tendencia que los sistemas tienen al desgaste, a la desintegración, para el relajamiento de los estándares y para un aumento de la aleatoriedad. A medida que la entropía aumenta los sistemas se descomponen en estados más simples.
Homeostasis- Es el equilibrio dinámico entre las partes del sistema. Los sistemas tienen una tendencia a adaptarse con el fin de alcanzar un equilibrio interno frente a los cambios externos del medio ambiente.

Partes de un sistema

Entradas-input
Las entradas son los ingresos del sistema y pueden ser recursos materiales, recursos humanos o información. Constituyen la fuerza de arranque de cada subsistema dado que suministran las necesidades operativas. Una entrada puede ser la salida o el resultado de otro subsistema anterior. En este caso existe una vinculación directa. Por ejemplo: bosque → aserradero → depósito de maderas → fábrica → producto final. Nótese que el tratamiento de cada una de las etapas requiere distintos planos organizativos y que todos los productos finales que nos rodean (una mesa o una silla) es el resultado de una cadena de eventos articulados por la acción humana.
Procesos
El proceso es lo que transforma una entrada en salida, como tal puede ser una máquina, un individuo, un programa, una tarea. En la transformación se debe tener en cuenta cómo se realiza la transformación. Cuando el resultado responde plenamente al diseño del programa tenemos lo que se conoce como caja blanca; en otros casos, no se conoce en detalle cómo se realiza el proceso dado que éste es demasiado complejo. En este caso tenemos lo que se conoce como “caja negra”.

Salidas-output
Las salidas de los sistemas son los resultados de procesar las entradas. Estas pueden adoptar las formas de productos, servicios o información, y ser la entrada de otro subsistema. Por ejemplo: trigo →molino →harina →panadería →pan. La harina es el producto final del molino, pero es la materia prima (entrada) de la panadería. En la teoría de sistemas, es muy normal que la salida de un sistema sea la entrada de otro, que la procesará para convertirla en otra salida, en un ciclo continuo (cìrculo exterior de la gráfica). De ahí que para Bertalanffi la teoría de sistemas tenga una fuerte vinculación con las leyes de la termodinámica.

Ambiente
Se refiere al área de sucesos y condiciones que influyen sobre el comportamiento de un sistema. En lo que a complejidad se refiere, nunca un sistema puede igualarse con el ambiente y seguir conservando su identidad como sistema. La única posibilidad de relación entre un sistema y su ambiente implica que el primero debe absorber selectivamente aspectos de éste. Sin embargo, esta estrategia tiene la desventaja de especializar la selectividad del sistema respecto a su ambiente, lo que disminuye su capacidad de reacción frente a los cambios externos. Esto último incide directamente en la aparición o desaparición de sistemas abiertos.
Retroalimentación
Son los procesos mediante los cuales un sistema abierto recoge información sobre los efectos de sus decisiones internas en el medio, información que actúa sobre las decisiones (acciones) sucesivas. La retroalimentación puede ser negativa (cuando prima el control) o positiva (cuando prima la amplificación de las desviaciones). Mediante los mecanismos de retroalimentación, los sistemas regulan sus comportamientos de acuerdo a sus efectos reales y no a programas de outputs fijos. En los sistemas complejos están combinados ambos tipos de corrientes (circularidad, homeostasis).
Retroalimentación negativa:

Este concepto está asociado a los procesos de autorregulación u homeostáticos. Los sistemas con retroalimentación negativa se caracterizan por la mantención de determinados objetivos. En los sistemas mecánicos los objetivos quedan instalados por un sistema externo (el hombre u otra máquina).
Retroalimentación positiva:

Indica una cadena cerrada de relaciones causales en donde la variación de uno de sus componentes se propaga en otros componentes del sistema, reforzando la variación inicial y propiciando un comportamiento sistémico caracterizado por un autorreforzamiento de las variaciones (circularidad, morfogénesis). La retroalimentación positiva está asociada a los fenómenos de crecimiento y diferenciación. Cuando se mantiene un sistema y se modifican sus metas/fines nos encontramos ante un caso de retroalimentación positiva. En estos casos se aplica la relación desviación-amplificación

Los sistemas procesan tres cosas- información, energía y materia.

Podemos diferenciar diferentes Clases de sistemas
Sistemas concretos físicos y sistemas abstractos
Sistemas abiertos con gran interacción con su medio ambiente y sistemas cerrados con escasa intervención con su medio ambiente como algunos aparatos mecánicos.
Una organización social es un sistema, socio-técnico, incluido en otro más amplio, que es la sociedad con la que interactúa influyéndose mutuamente. También pude ser definida como un sistema social integrado por individuos y grupos de trabajo que responden a una determinada estructura y dentro de un contexto al cual controla parcialmente, desarrollan actividades aplicando recursos en pos de ciertos valores comunes.
De aquí que podemos hablar de algunos subsistemas de la organización social.
Subsistema psicosocial
Está compuesto por individuos y grupos en interacción, Dicho subsistema está formado por la conducta individual y la motivación, las relaciones del status y del papel, dinámica de grupos y los sistemas de influencia.

Subsistema Técnico
Se refiere a los conocimientos necesarios para el desarrollo de tareas, incluyendo las técnicas usadas para la trasformación de insumos en productos
Subsistema administrativo
Relaciona a la organización con su medio, y establece los objetivos, desarrolla planes de integración, estrategia y operación, mediante el diseño de la estructura y el establecimiento de los procesos de control.
Y ya para termina con este básico esquema de la teoría general de sistemas hablemos brevemente del concepto de sinergia y Equifinalidad.

Sinergia- Todo sistema es sinérgico en tanto el examen de sus partes en forma aislada no puede explicar o predecir su comportamiento. La sinergia es, en consecuencia, un fenómeno que surge de las interacciones entre las partes o componentes de un sistema (conglomerado). Este concepto responde al postulado aristotélico que dice que "el todo no es igual a la suma de sus partes". La totalidad es la conservación del todo en la acción recíproca de las partes componentes (teleología). En términos menos esencialistas, podría señalarse que la sinergia es la propiedad común a todas aquellas cosas que observamos como sistemas

Equifinalidad-
Se refiere al hecho que un sistema vivo a partir de distintas condiciones iniciales y por distintos caminos llega a un mismo estado final. El fin se refiere a la mantención de un estado de equilibrio fluyente. "Puede alcanzarse el mismo estado final, la misma meta, partiendo de diferentes condiciones iniciales y siguiendo distintos itinerarios en los procesos organísmicos" (von Bertalanffy. 1976:137). El proceso inverso se denomina multifinalidad, es decir, "condiciones iniciales similares pueden llevar a estados finales diferentes" (Buckley. 1970:98).

Ahora veamos como nos servimos de esta teoría para nuestras alteraciones subversivas.
Para esto hablemos de lo que entendemos por alteración
La alteración para nosotros es la manifestación de una otredad, que perturba o modifica un sistema.
Ahora nosotros partimos desde la performance, ya hemos hablado un poco de esto, la performance como arte, nace de las experiencias como las happening, el fluxus, y en el teatro tenemos a kantoR , Artaud como un visionario de la performance en lo teatral, performance como peste, purificadora, y a grotwoski, que llega desde la investigación de las fuentes del teatro, Así como también el living theater y en Latinoamérica es necesario hablar de Jodorowsky y augusto Boal. Más performace es un término social, político, cada cultura hace su performance donde despliega una acción política, social y cultural, ya sea para reclamar un derecho, o confrontar al sistema con su presencia con su otredad.
En Latinoamérica esta cuestión de la otredad es muy importante, ya que venimos de culturas colonizadas, donde nuestra otredad ha sido negada, es hoy que la cultura occidental entra en crisis que se habla de lo otro, pero tratando de incluirlo dentro del sistema, tratando de catalizar cualquier intento de subversión.
Nosotros vamos a afirmar desde nuestra otredad, nuestro poder de subversión y diseñamos técnicas de infiltración y de disidencia, en una dinámica nómade, similar a la de la guerrilla que ataca y se retira.
Estos dos movimientos son muy importantes, la disidencia nos sirve para fundar nuestra otredad, para encontrar nuestros valores y poder mirar lo más afuera posible al sistema, ahora es claro que en este tiempo no existe un afuera del sistema, ya que este lo engloba todo, mas ese afuera está adentro, en nuestra espiritualidad, en nuestra visión y cosmovisión del mundo, en nuestra moral y en nuestra ética.
Una vez encontrados en nuestro cosmos, podemos ir a infíltranos en el sistema y estallar en él, manifestando nuestra otredad, alterándolo.
Ahora nuestra subversión es simbólica, esto conlleva un gran problema, la performance actúa sobre la realidad, interviene sobre ella, como podemos hablar de una simbolización, cuando estamos actuando sobre la realidad misma?, en las demás esferas representacionales del arte, hay una especie de evasión, ya que no se actúa sobre la realidad, sino que de alguna manera se la sublima, la frustración de no poder actuar en la misma, queda reflejada en el hecho estético de configuración artística.
Mas en la perfo se actúa sobre la realidad, mas es difícil poder generar una poética, pues nosotros vemos una salida, en la conciencia de lo sagrado en la tercera dimensión del símbolo, donde el elemento profano llega a revelar la realidad, real, es decir lo espiritual.
Mas en una primera etapa de nuestro proceso, no teníamos conciencia de esto, así que buscamos una solución, entiendo que si queríamos alterar tal sistema, teníamos que elegir un microsistema que de alguna manera lo represente el caso que reseñaremos es el del trabajo de economía informal.
http://www.youtube.com/watch?v=6J8iWW_CQvQ
AQUÍ PODEMOS VER COMO SE APLICA TODO EL ESQUEMA DE LA TEORIA GENERAL DE SISTEMAS.
NOSOTROS QUERIAMOS ALTERAR EL SISTEMA, “DE ECONOMIA FORMAL DEL ESTADO” EN EL QUE EL ESTADO COBRA IMPUESTOS PARA TRATAR DE HACER UN PROCESO DE INCLUSION SOCIAL DONDE SE TRATE COMO CIUDANOS DIGNOS,A TANTOS PERUANOS, O POR LO MENOS ESTE EL DISCURSO OFICIAL, AUNQUE EN ESOS TIEMPOS CON TOLEDO SE HABLABA MAS BIEN DE UN CHORREO, ES DECIR QUE LOS POBRES TENIAN QUE COMER COMO PERROS DE LO QUE LOS RICOS CHORREABAN DE SUS MESAS.
PUES BUENO DECIDIMOS VALORAR EL SISTEMA DE ECONOMIA INFORMAL PARA ALTERAR EN ALGUN GRADO EL SISTEMA FORMAL, COSA QUE NO CONSEGUIMOS, PARA ESTO SERIA NECESARIO HABLAR DELA TEORIA DEL CAOS Y EL EFECTO MARIPOSA, DE LO CUAL HABLAREMOSMAS ADELANTE, TENIAMOS LA ESPERANZA DE QUE NUESTRA ACCION PUDIERA SER REPETIDA POR OTRAS PERSONAS.
MAS SI CONSEGUIMOS FUE APLICAR UNA TECNICA DE ALTERACION QUE LLAMAMOS A ALTEACION POR INVERSION, ES DECIR INVERTIMOS EL ORDEN DEL SISTEMA.
ELIGIMOS PARA VALORAR EL SISTEMA DE ECONOMIA INFORAL, EL SISTEMA DE LOS VENDEDORES DE CARAMELOS, SI SEGUIMOS EL ESQUEMA, LA ENTRADA ES LA ENTRADA DEL BUS,EL PROCESO ES LA VENTA DE CARAMELOS Y EL PEDIDO DE LA AYUDA, LA SALIDA ES LA SALIDA DEL BUS, LA RETROALIMENTACION, SON LAS DETERMINDAS TECNICAS QUE TIENE EL VENDEDOR PARA VER SI SU MENSAJE, O DISCURSO ESTA PRODUCIENDO ALGUN EFECTO, ESTO TRATANDO DE EJEMPLIFICAR A GROSO MODO EL ESQUEMA DE LA TEORIA GENERAL DE SISTEMAS.
NOSOTROS INVERTIMOS EL PROCESO Y AHORA NO SE TRATABA DE PEDIR CARAMELOS, SINO DE DAR PLATA EN AGRADECIMEINTO, POR LA AYUDA QUE SE BRINDABA A TODAS LAS PERSONAS QUE SUBIAN A LOS MICROS A PEDIR AYUDA, EN ESTO APLICABAMOS UNA TECNICA DE REFORZAMIENTO POSITIVO, COSA DE LA QUE TENEMOS QUE HABLAR CUANDO TOQUEMOS LA PSICOLOGIA CONDUCTUAL, EN NUESTRO DISCURSO TAMBIEN TRATABAMOS DE GENERAR CONCIENCIA SOBRE EL SISTEMA DE ECONOMIA INFORMAL QUE SE HABIA CREADO, POR LA PROPIA NECESIDAD Y SOLIDARIDAD DE LOS DIFERENTES CIUDADANOS, ESTO LUEGO SERIA NUESTRA BASE PARA LLEVAR ADELANTE PROPUESTAS COMO LA MADRE ESTADO.
MAS DEBEMOS AMPLIAR EL MARCO TEORICO, Y HABLAR DE LA TEORIA DEL CASOS, DE LOS SITEMAS COMPLEJOS, DE LAS FILOSOFIAS DE LA POSTMODERNIDAD Y DE LOS SITEMAS POLITICOS EN SI…
¡BUENO HASTA ACA VEO QUE ESTAS CANSADO!
EMILIO-SI..PERO INTERSADO AUNQUE NO HE COMPRENDIDO DEL TODO
-POR FAVOR PREGUNTAME…

MARCA PERÚ BUHHHAAAA!!!!!

2011-06-03T11:58:00.000-07:00

EL DEBACLE

2011-06-03T08:54:00.000-07:00

LA FUJI VENGANZA

2011-06-03T08:52:00.000-07:00

La gran Transformacion

2011-06-03T08:49:00.000-07:00

PISADA ELECTORAL

2011-06-02T10:26:00.000-07:00

Eres un Huevon

2011-06-02T08:53:00.000-07:00

Campaña de Terror

2011-06-02T08:44:00.000-07:00

Pronunciamiento Puno

2011-05-27T09:40:00.000-07:00

PRONUNCIAMIENTO

Los artistas e intelectuales identificados con la problemática actual. Consideramos que no podemos mantenernos al margen de los conflictos y demandas sociales. Por lo tanto nos pronunciamos:

-Que las demandas de las comunidades indígenas son justas y a favor de la vida.

-Que las concesiones mineras indiscriminadas afectan a todos los ciudadanos, pues nadie se sienta a la mesa a comer metales, sino productos agropecuarios. Los mismos que se encuentran en peligro debido a la contaminación resultante de la actividad minera.

-Que los espacios geográficos concesionados a la minería representan un conjunto de valores espirituales, simbólicos, históricos y culturales íntimamente ligados a la estructura antropológica, organizacional, social y cultural de las comunidades indígenas.

-Que es el estado-nación quien atenta contra el derecho de consulta previa, participación y consentimiento. Así como el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas - ONU.

-Que las concesiones mineras atentan contra los derechos fundamentales, los derechos humanos, los derechos culturales, los derechos civiles y políticos, los derechos territoriales y los derechos colectivos de los pueblos indígenas.

-Que el actual modelo económico hegemónico, violenta a las colectividades, redes sociales y comunidades indígenas y las reduce como “NO SUJETOS DE DERECHO”.

-Que las concesiones mineras violentan el pacto social, al estado mismo, la democracia y a las comunidades indígenas como “SUJETOS POLITICOS”.

-Que las actividades mineras han dañado y dañan sistemáticamente a las cuencas hidrográficas, a la actividad agropecuaria. Así como el cuerpo, la vida y la salud de todos los ciudadanos que compartimos este ecosistema y espacio geográfico.

-Que los esfuerzos de la comunidad internacional por preservar el medio ambiente, recuperar la capa de ozono, prevenir el calentamiento global, el cambio climático y la preservación del agua como recurso de vida y biodiversidad, se encuentran en peligro debido a la concesión minera indiscriminada.

- Que no se puede anteponer los intereses de un grupo económico a cambio de una actividad vinculada a la supervivencia humana (agricultura).

-Por los mismo los artistas e intelectuales nos adherimos, solidarizamos y manifestamos abiertamente contra la violencia política y a favor de la vida, el dialogo, la solución pacífica. Invocamos al estado que asuma un rol protagónico en la solución del mismo, pues es el propio estado con su indiferencia y la concesión minera indiscriminada, quien ha violado el estado de derecho, el pacto social y la convivencia pacífica, al afectar la identidad y el territorio de origen de las comunidades indígenas.

Agradeciendo su difusión

Puno, Perú, 24 de mayo del 2011

YANAVICO CASA TALLER

Firma el pronunciamiento con tu nombre, ocupación, Dni y responde a este correo yanavico@hotmail.com

Jesús Alegría Argomedo - coreógrafo - DNI 07624167

Luis Abel Rodriguez Limachi poeta DNI 43529889

Jose Luis Velasquez Garambel - Escritor - DNI - 40708571

Alvaro Cahuana Estudiante UNA-PUNO - EPEF DNI 43634289

Daniel Andrade - músico - DNI 42276551

Christian David Franco Delgado Teatrista DNI 10 72 89 01

Teresa de Jesus Rodriguez Ramirez Teatrista 09910991

Comentario

Lo que sucede en Puno es Historico , mientras que en Lima se sigue debatiendo entre dos posibilidades finaciadas por el capital del sistema y sus intereses, en Puno se lucha por otro modelo de crecimiento con respeto cultural, ecologico, social, esta es la lucha por la democracia Directa y Participativa, esta es la verdadera oposicion a la clase politica que nos gobierna.

“Al teatro no se lo debe criticar políticamente” lo dice Ana Correa

2011-04-29T09:18:00.001-07:00

“Al teatro no se lo debe criticar políticamente” lo dice Ana Correa

“El análisis del teatro no puede partir de las categorías revolucionario o reaccionario, estas son anacrónicas”.

Esto es mas o menos lo que dijo Ana correa, censurando mi pregunta dirigida a Ivone Barriga

Al final de su ponencia, sobre el trabajo de puckllay, institución en la que ella labora, como investigadora desde dentro, cualitativamente, y de la cual hizo una ponencia , lo cual desde ya va creando desde mi putno de vista un conflicto de intereses y convirtiendo su ponencia en una propaganda de la actividad de la institución.

Pero vamos por partes, a mi Ivonne, me conmueve, es una de las ultimas minesota boys, este grupo que recluta lucho Ramos, y que tienen como marco los estudios postmodernos de Beatriz Risk, dese allí ella intenta dar una mirada “post estructuralista” o mas bien post post post post estructuralista por que la mirada estructural esta bien pero bien lejos, bien post, pot post, al poder, y no logra mas que anécdotas.

Ella va contando y preocupándose de las fricicones que causo el hecho de llevar el trabajo de los niños de comas, a las salas del centro cultural la católica, ella va poniendo el ojo en la tremenda desigualdad, mas para nada llega aun ejercicio critico, de las experiencia como puckllay finaciadas por onges y empresas privadas, a las justas dice que el empresario que finaciab el proyecto dijo que lo financiaba porque ere bonito , mas todo queda en l anécdota, en la crónica, y no en la critica, convertiendose en una exposición bastante cuestionable, usando una platoforma donde ella misma esta en el comité organizador, para propagar la actividad de su institución.

De hecho yo pregunte: De que manera es que ellos trabajaban, en la visibilizacion de las desigualdades, como ponien el acento en estas tensiones? Y que de hecho yo era escéptico totalmente a estas actividades onegeistas, que lo único que hacen es finaciar sus proyectos y carreras a costo de las carencias de los otros, el cuento cultural que ahora es hegemonico.

Y ella dijo que no que pukllay tenia otros fines y no ver las diferencias n acentuar las tensiones que este era su rollo y que con mi ecepticismo no ganábamos nada.

O esa había que creer o creer en estas experiencias que son las que marcan la pauta , es decir Y las hegemonicas, vivan las ongs, y sus proyectos.

Y ahí estaba Ana correa, para censurar mi pregunta “ al teatro no se lo puede tildar de revolucionario o no, el teatro por solo hecho de hacerse ya contribuye a la autoestima a la relizacion de la indetidad y la persona, asi que es inaceptable una pregunta que intente cuestionar politcamente al teatro, porque el trasciende esto, asi que uHHHH Ivone , muy bien, yo también he trabajado en puckllay, y hacen una labor encomiable, felicitaciones Ivonne.

Y mientras ella hablaba todos en coro asentían, sacralizando la opion de la actriz del grupo mas conservador y reaccionario de nuestra contemporaniedad peruana.

Para probar lo que yo digo basta dar una mirada a la obra Sin titulo técnica mixta, del grupo yuyachkani, obra que tuve la oportunidad de ver ayer.

Ahora primero son validas estas categorías:

Para mi por supuesto que si, aunque estas han crecido en significado, y ya no se refieren del todo a lo que antes se referían, la cuestión es integral.

Que es ser Revolucionario?

Pues es ser alguien que va trasformando su relidad, alguien que va luchando por la libertad de ser, que es el verdadero progreso de los pueblos, su lucha por ser ellos mismos, y vencer al poder que los oprime y aun mas complejo por vencerse a ellos mismos, sus bloqueos , miedos y taras, ser revolucionario es luchar por una integridad moral ética, por un proyecto espiritual, político de libertad, contra toda opresión.

La palabra progreso, no puede darnos a entender solo el progreso material de un pueblo, en su lucha por alacanzar las tegnologias que le permitan desarrollarse, sino sobre todo es el avance espiritual hacia la libertad hacia ser lo que ellos quieren ser. Hombres justos, libres, llenos de Amor, Dignos.

Y que es ser Reaccionario?

Es sobre todo quedarse en el miedo, y a partir de el, resguardar las estructuras del poder.

En un análisis político del hecho cultural o artístico, es muy importante saber que lo político atraviesa todas las partes del hecho, y que sobre todo se encuentra en el lenguaje, no en el discurso, donde mas bien se aloja la falsa conciencia del discurso, no en lo que dicen, sino en como lo dicen.

Y en la obra técnica mixta, nosotros el público somos sometidos a la presencia del museo y de la iglesia barroca, donde se nos identifica como colegiales, sin voz, que tiene que moverse donde ellos nos vayan empujando. Esto podría ser provocado pero para nada.

Ahí están los colegiales, aprehendiendo el discurso de yuyackani sin protestar, sin hablar, a las justas a la única que se le permite una pataleta es a Teresa Rally cuando se viste de colegial, mas solo es una pataleta y punto, los demás colegiales tipo robot escuchan, y son los encaqrgados de toda la tramoya del montaje.

Y esos colegiales son la representacion de nosotros el espectador, aquel que vino al mueseo de la memria para que le contaran como fue su historia, y que no tiene ninguan posibilidad de contarla desde su experiencia y mucho menos de analizarla, los actores son los actores y los espectadores son los espectadores asi todo se mueva todo sigue igual.

Ahí esta toda la instalación barroca, que no permite ninguan intervención, ni para poner el nombre, son estrucras cerradas que no permiten cuestionamiento ni dialogo, yuyachkani nos contara la historia oficial, y nos dira que pensar, reduciendo hechos complejísimos a panfletos, donde hay bueno y malos, victimas 100 por ciento puras y victimarios 100 por ciento malos.

Y cual es la historia oficial de yuyuchkani, pues la del informe de la comision de la verdad,ya a la entra veremos el retrato del “gran luchador social Salomon Lerner”, que encima dentro de la obra será comparado puesto al mismo nivel que Manuel Gonzales Prada.

Y es que la obra nos propone una analogía ente la guerra del pacifico y la guerra civil terrorista de los 80, analogía bastante forzada.

Y que tendría como fin la permanente denuncia del estado indolente criollo, que no puede ser capaz de incluir al serrano y al amazónico en su proyecto de país, pero muy lejos de encender un proyecto político que trasforme al estado , y cuestione el sistema, yuyachkani, nos presenta victimas, que tratan de conmover al estado indolente, y que por medio de esa conmiseración, buscan la tan anhelada inclusión.

Este es el discurso de toda la clase media caviar, discurso que se ha encargado de hacer las ongs, que se creyo la muerte de la historia, y que solo busca su posición dentro de l sistema, siendo el nexo entre esas poblaciones marginadas y el estado, “dándole voz a los que no las tienen”.

Pero que no cuestiona para nada el sistema, sino que lo acepta, lo que le pide es sensibilidad, proyectos sociales, que vayan amenguando las atrocidades, sociales, ecológicas espirituales, morales del capitalismo tardio.

Es este el discurso que se cuidad de n entender la guerra civil terrorista como un hecho político, sino como un abuso de parte del estado y de los levantados en armas, teniendo a la población en el medio.

Mucho mejor seria que yuyachkani y toda la clase media, de su generación cuestione su participación en los hecho, y aclare su responsabilidad, en vez de hablar por otros, cosa que jamás hara por que carece de esta sinceridad.

Entonces que no hablemos de la memoria?, paramos nuestra búsqueda de justicia, por los que fueron muertos, violados, desplazados, olvidados.

No por suepuesto que no!!!!, mas es hora de parar ya este negocio del dolor, este uso política de la izquierda caviar que jamás ha tenido arraigo popular, y que no ha hecho nada trascendente en la trasformación de la realidad peruana, y que con esto busca jugar su rol, y su poder en el perú del siglo XXI.

Es hora de ceder el micro, y de dejar que los que sufrieron esto tanto como victimas y victimarios hablen, y partir de ahí de pronto lo que veremos, es una lucha política que continua, ver que no fueron de todo vicitmas, que muchos de ellos se levantaron y creyeron en los alzados de armas, y que por el otro lado el estado no engaño a todos, y estuvimos muy lejosde haber vencido al terror sino que mas bien este se instalo para siempre , en la salvaguarda del sistema.

Hay criminales por supuesto que si, en ambos bandos, pero desde un hecho político desde una guerra, y en esto cuando los vencidos son jusgados por los vencedores, pues estamos muy lejos de la justicia, de pronto cuando , de verdad caiga el sistema neoliberal, ahí si se podrá tener una platafora mas o menos nuetral desde la cual todos los implicados hablaran, y se los juzgara como lo que fueron terrorista, criminales de guerra en ambos bandos, y por fin se pueda dar la reconciliación naciona, tan querida por todos.

Pero esto es imposible de hacer mientras que la lucha política no haya parado, o por lo menos pasado a otro ciclo.

Ahora mucho cuidado por esto sere sindicado como terrosita, como Senderista, o demás, no nada mas lejos de mi manera de pensar, yo parto de lo espiritual, y no puedo justificar jamás la muerte de un hombre, su asesinato, su tortura, como fin político. Jamás.

Mas tampoco puedo quedarme aplaudiendo el teatro reaccionario, conservador, panfletario de la izquierda caviar, donde la historia esta reducida, donde no se cuenta el hecho político, donde se justifica al sistema, donde se se recomienda al poder lo que tiene que hacer para poder sostenerse, donde se van formando activista de los derechos humanos, mas no luchadores sociales, o politiocs, no trasformadores de su realidad, porque miren lo que costo un sueño, y mieren la pesadilla de la revolución, teman, teman, teman, y desde este miedo resguarden el sistema.

No!!!!! Espero los días de hegemonía de la Catolica, los yuyachkani y toda la izquierda caviar estén por finalizar.

Toledo ya cayo y la gente se ha dado cuanta de cual era su juego, espero asi mismo la culta que democracia liberal en su tinte de izquierda también caiga, porque no hay nada mas conservador que ellos , ni siquiera la derecha cavernaria.

Y la ultima imagen de la obra, donde el pueblo amazónico y el andino se juntan, pues es muy distinto al juntarse para exbir su heridas ensus vestidos y contar su tragedias, esto solo lo hace la izquierda caviar excibiendolos, el pueblo se junta para bscar soluciones políticas, a sus graves problemas y ahí esta Bagua, y ahí están todas las resistencia al avance del capitalismo tardio y su depredación de recuros y ecosistemas.

Eso no es yuyachkani, eso no es izquierda Caviar, eso es publo que va organizandoce y reinventando su locha política, que es la misma de siempre su lucha por la libetad y la dignidad, en la que no necesitan que otros hablen por ellos, sino que ellos hacen escuchar su voz.

Una vez que esto pase, que su voy se escucho, que obras podrá hacer yuyachkani que razón de ser tendrá, quizás por fin nos regale, alguna autocritica honesta, desde una presencia y técnica, que ningún grupo en el perú ahora puede exhibir.

Encantado yo iria a ver esa obra y hasta llorar con ellos sus culpas.

Mientras Jorge Dubatti en el congreso de teatro, hablo sobre la necesidad de levantar carografias, para mi es urgente que estas contemplen lo político, y ver a quienes teneos como aliados en una cultura revolucionaria y quienes están del lado reaccionario, lo lamentable que casi todo el teatro limeño y la gran parte del teatro peruano, caerían en la categoría reaccionario, el miedo la izquierda Caviar se ha encargado de hacerlo cultura.

Mas va a caer, ahí esta el teatro comunitario en argentina , ahí esta el teatro colaborativo en Brasil, del Que Diego la hoz hizo una exposición, lo lamentable seria copiar las experiencia en sus formas y no en sus contenidos, en sus comos profundos, para lo que es necesario generar otro contexto político social, sin esto experiencia comunitarias simplemente no tiene piso.

Pues bueno de que lado se esta, creemos en una revolucion que recre todos nuestros lenguajes y nuestro arte, o hacemos ver como en la obra de yuyachkani formas novedodas y espectaculares, cerradas, que sigan trasmitiendo nuestros miedos, y que solo sirven para mostralos a nuestras argollas en pos del tan vacuo éxito.

De mi parte la necesidad de criticar políticamente el hecho teatral se me hace urgente y organica.

Ahora con estoy lejos de decir que en lo politico se agote todo o se integre todo, que esta sea la base de mi analisis, mas renuciar a este dimension es simplemente ocultarla.

Ivone escribió: "Christian: Si no sabes, por favor pregunta antes de hacer ciertas afirmaciones. No estudio en el departamente de literatura y lengua de la Univ. de Minnesota, no soy alumna del prof. Ramos García. Parece que saliste descontento de la rueda de pgtas y rptas que se generó después de mi ponencia. Estudio en el departamento de Historiografía Teatral junto a gente que talvez no conozcas y sobre la cual estaría gustosa de hablar, si te dispusieras a oir y no a monologar. No soy pedagoga o profesora en Puckllay. Soy investigadora y mi lugar de entrada al proyecto se da como tal, desempeño algunas funciones dentro del proyecto pues no creo en la orientación positivista que hace que el investigador investigue algo como objeto externo a él o ella. Investigo desde dentro, lo cual me genera hartas cuestiones. Puckllay no me paga por lo que hago. No hay conflicto de intereses. Y esto es un punto muy serio, porque yo no hago propaganda en mi ponencia sobre el trabajo de Puckllay. No tuve ningún problema en responder a tu pregunta y tu sensación escéptica sobre este tipo de proyectos, pues es una opinión tan válida como cualquiera - que además no fundamentaste, valgan verdades. Evidentemente tengo mis críticas hacia el proyecto y hacia el modelo llamado teatro por el desarrollo y mi intervención (en 20 minutos no podría agotar tantos asuntos) se orienta a ofrecer otras perspectivas sobre los espacios y públicos que este proyecto genera en relación a tensiones reprimidas en nuestra sociedad. Yo no considero que haya algún tono celebratorio en mi ponencia, si la oíste bien recordarás que en la sección final critiqué los usos actuales de la cultura como sinónimo de diversidad, cuando ésta no se enfoca en expresar criticamente las diferencias entre los grupos implicados. Me llama la atención que consideres un acto de censura la respuesta que Ana Correa te dio, es demasiada sensibilidad la tuya para con alguien que te dice que no está de acuerdo con tu punto de vista. Te pido por favor que edites tu texto y aclares: 1) No estudio en el departamento que mencionas ni con el profesor que citas. 2) No existe conflicto de intereses en relación a mi intervención en Puckllay pues estoy en Lima realizando mi investigación de campo y como tal participo en el proyecto. Hay una forma de trabajo etnográfico que se llama participante-observador y eso es lo que vengo haciendo."

Yvonne cuando me refiero a un jale no me refiero a un jale directo, ni a que seas alumna de Lucho, sino que para mi parten de una misma matriz, tu misma lo dijiste, vas a investigar desde andentro y esto te genera muchas cuestiones, para mi conflicto de intereses,aunmas siendo tu parte del comite organizador del evento,ahora este es mi punto de vista, lo de pedagoga concretamente si lo hecambiado y por ese error concreto mis disculpas, ahora que para mi terminaste haciendo propaganda de puckllay, pues si, esa fue mi recepcion, con lo de Ana, fue una censura , no se dirigio a ti con una pregunta dijo que asi no se podia formular una pregunta, trantando de ver si es o no revolucionario un acto teatral, es decir censuraba mi pregunta y buena parte asintia sin darme lugar a responder.Y luego claro celebrando tu ponencia, disculpame si yo mas bien tengo un punto bastante critico con respecto a ella.

Prohibido ideologizar: la imposibilidad de crear o creer en una ideología, dentro del sistema esta probado en Humala y Fujimori.

2011-04-17T10:35:00.000-07:00

Prohibido ideologizar: la imposibilidad de crear o creer en una ideología, dentro del sistema esta probado en Humala y Fujimori.

Estuve preparando el texto que sigue mas abajo, creyendo que había un proceso de ideologización, lo cual hablaba de un espíritu que iba despertando y de la entrada de las masas a la vida política, ahora no me ilusionaba tanto, porque sabia que el nacionalismo estaba mediado por un humalismo con un entorno bastante contradictorio, y que el fujimorismo, no sale de ser una autocracia familiar, mas ambas propuesta venían desde un arraigo popular, y castigaban al status quo de estos últimos 10 años, y en el caso de Humala iba aun mas lejos porque partía de una critica al modelo neoliberal.
Pero me engañe o me engañaron, hasta pensé en botar por Humala, entendía su maquillaje, y a pesar de sus contradicciones, mantenía cierta coherencia con su propuesta de una economía Nacional de mercado, y el hecho de la nacionalización como concepto político y no económico lo cual dejaba de lado un proceso de estatización de grandes proporciones tipo Venezuela, para pasar a un proceso de políticas publicas y de estatización de solo empresas estratégicas, yo lo entendía y me adhería a su propuesta, pareciéndome una leve respuesta al sistema global, del capitalismo tardío, que ha creado crisis alimentaria en el mundo, crisis social con grandes inmigraciones a los países desarrollados en condiciones bastante deshumanas, crisis de seguridad aumentando la delincuencia y el narcotráfico, crisis moral por que el único valor que defiende el sistema es el éxito, crisis energetica sin matrices renovables a la vista, crisis cultural con un choque de civilizaciones, crisis financiera, porque el sistema no esta sostenido en nada mas que en la especulación, crisis espiritual el capital vacía a cualquier alma de sentido, crisis ecológica, crisis terrorista, crisis bélica, crisis política de representación porque el capital media cualquier representación, en fin y aun muchas otras. Mas en este país vivimos en una burbuja ahora claramente llamada Marca Perú, donde las luchas de ciudadanía, de nación de cultura son dejadas de lado para que cada uno luche por posicionarse como una marca dentro del mercado, si no eres una marca simplemente no existes.
Entonces acepte la propuesta de Ollanta, y pensé en botar en el hasta que firmo el acuerdo nacional, haciéndose parte de ese grupo de gente que lucho contra Fujimori peor no contra el fujimorismo, o por lo menos no contra sus sistema basado en lo neoliberal , el terror, la represión, criminalizando la protesta, el entretenimiento mediático, y la corrupción generalizada, entonces se hizo parte de ese grupo al que muchos castigamos con nuestro voto, por justamente no caviar nada y continuar el sistema, Ollanta firmo un acuerdo nacional que se firmo a espaldas de los ciudadanos comunes, que fue hecho por los grupos de poder, y por ciertos instituciones, jamás el pueblo legitimo ese acuerdo o voto por el.
Pero no siendo suficiente Humala presento su hoja de Ruta, donde deja de lado todas sus ideas, es decir su economía nacional de mercado se quedó afuera, y yo dijo se puede concertar, se puede dialogar pero cuando pierdes identidad no estas concertando te estas vaciando evacuando, deshumanizando, siendo nada, una bolsa que se puede llenar con cualquier interés o discurso.
Ni siquiera estamos ante un proceso de “Blanqueamiento” aquí Ollanta dejo de ser Ollanta, abandono su proyecto, por simplemente un apetito de poder, ¿De que concertación se puede hablar si uno ya no tiene una posición desde la cual concertar?.¿De que dialogo se puede hablar si no hay tesis que defender?
Y lo mas triste de que representación se puede hablar? Si el proyecto deja de lado su idea fundacional.
En la entrevista en RRpp este sábado Ollanta dice que hay que dejar las ideas de lado, y que lo que importa es el pragmatismo, y yo me pregunto acaso el pragmatismo no es una idea, no es acaso en si la idea del sistema, donde toda creencia esta prohibida donde toda coherencia es peligrosa, el principio es clara vivir para el capital, por el capital, y con la mayor cantidad de capital posible, si lo haces tendrás Éxito, hay que ser pragmáticos para esto, nada de ideas, las ideas asustan.
Lo que no se da cuanta el poder es que en esta elección el sistema queda al descubierto , desde este principio de la vacuidad, donde las ideas están prohibidas, de que tipo de identidades podemos hablar, pues de ninguna, solo cabria el termino de poses, de cierto estilo de diferenciación superficial, mas nada, de que tipo de diversidad podemos hablar, pues de ninguna real, es como en el mercado al final todos son productos y hay para todos los gustos, pero al final todo es lo mismo, de que tipo de libertad de expresión podemos hablar, si la única que es tolerada, y proyectada es la de la globalización y la del mercado, de que tipo de cultura podemos hablar, si lo que se cultiva es la tecnocracia, la información, el pragmatismo , el poder y el éxito.
Y aquí yo vuelvo a mi tema, porque tampoco la derecha puede ser derecha, porque tampoco keiko puede ser Fujimori, la imposición es el centro, que no es otra cosa que la mascara del neoliberalismo, y es que aun la derecha la mas conservadora da problemas cuando plantea estados mas fuertes , y si bien Toledo perdió esta elección, su propuesta fue la que gano otra y otra vez, la continuidad, sin reformas, sin sobresaltos, sin creatividad , ni ideas , ni espíritu, y con algunas propuestas focalizadas de asistencialismo social.
Pero si ustedes creen que esto se dirige solo a lo político, mentira esta en todo el sistema lo atraviesa todo, esta prohibido ideologizar, esta criminalizado protestar, ni se te ocurra ponerte al frente del carro de un periodista del sistema, simplemente serás atropellado socialmente, visto como un radical, marginal y violento.
Y de la violencia, del terror mediático del sistema, de la capacidad que tiene para disciplinarte para vaciarte, para corromperte, pues de eso ni que se habla, eso simplemente es normal e incuestionable.
Y ahí esta la literatura del sistema con Jaime Bayli, el individualismo, el morbo, la violencia, la indiferencia, la frialdad, la vacuidad , ahí están las artes Visuales con la telefónica y el Centro cultural español a la cabeza, dando valor al efecto tecnológico, a la información visual, y a la magnificación espectacular, y ahí esta el teatro que ahora sirve para que las empresas trasmitan mejor sus ideas, ahí esta la teología de la prosperidad en casi todos los evangélicos en alguna medida, y en los católicos por supuesto el opus dei, y ahí esta la desvalorización total de la educación, y la conversión de la cultura en un negocio turístico, y de la música, tun pa tun pa tun pa , tun pa tu pa, puro sampler de cualquier cosa. Y la arquitectura súper chic, y del diseño bueno todo ahora es diseño.
No se te ocurra tener ideas, serás criticado, marginado, desvalorizado, vaciado hasta lo más íntimo, se te cerraran todas las puertas, ni tu madre se atreverá a hablar contigo, la excomunión Católica se queda chica, con lo que el mercado te puede hacer, su capacidad de invisibilizarte de corromperte esta fuera de todo nivel.
Que queda?
Pues para mi luchar, ideologizar, ser coherente moralmente o por lo menos tratar de serlo, y esto requiere un proceso de disidencia, un alejamiento, espiritual, conceptual, ideológico del sistema, es hora de reinterpretar la realidad a partir de otros constructos, es hora de dejar las universidades que se han convertido en espacios de configuración de tecnócratas para pasar a la educación autodidacta popular, comunal, hay la suficiente información libre como para hacerlo, y resistir, prepararse, revolver, y plantearle una lucha de imaginarios al sistema, acumular fuerza y por fin hacerle el jaque.
Solo con una gran protesta popular es que este sistema, vera su fin, solo con un gran proceso de concientización, es que se podrá tener otra visión, lo que resta es resistir, hasta que el propio capitalismo tardío habrá sus brechas, sus grietas y ahí atacar, ahí esta Egipto, ahí estuvo ecuador, Bolivia, Argentina, que con sus desaciertos fueron capaces de vencer el terror que este sistema ha instituido, e problema peruano es mucho mas complejo por que venimos de una guerra civil terrorista, si nuestro pueblo tiene una misión es poder vencer el terror y pasar a la acción política, con identidad y con coherencia en sus ideas.
Este no se lograra dentro del sistema, el movimiento tendrá que se retroalimentado desde la escuela popular, el arte en las calles, la contra información en las redes, y la instauración de otras lógicas en nuestras vidas y negocios.
Nosotros proponemos el Biotejido pero eso ya es materia de otros textos.
Ahora para esta elección lo más coherente ya ni siquiera es el voto viciado, sino simplemente no ser parte de esta farsa y dejar de votar.
La democracia representativa no representa a nadie, es el juego del capital y sus intereses, tienes varios candidatos aparentemente, al final todos son lo mismo un candidato de centro, un candidato del sistema.

Entre esteriotipos y arquetipos de una nueva ideologizacion, segunda vuelta 2011
I-Entre el fujifascismo y el HumalaNacionalismo
II- Entre el capítulo económico de la constitución y el informe de la comisión de la Verdad
III-Entre el Andino Amazonico emergente y el andino amazónico marginal
IV-Entre la tecnocracia global y el neopoliticismo nacional
V-Entre el libre mercado y la generación de un bloque de mercado solidario latinoamericano
VI- Entre lo cholo pop emergente y el neoindigenismo

Que es lo que esta en juego?, sorprendido veo el regreso de la política a la realidad peruana

Este regreso soo podría entenderlo, por el paso de lo andino emergente, del pragmatismo de una sobreviviencia, al de reflexionar su relidad, a la adquisición de conocimientos, y entonces el consenso tiene que volver a iniciarse.
Pero hubo consenso para hacer del perú lo que es ahora, es decir hubo consenso democrático donde la población y sus principales fuerzas poiticas particparon el el, la respuesta es que no.
El peru a inicios del siglo XX fue un país de oligarcas, de pqueñas familias, donde ni las mujeres, ni los analfabetos, ni los indios botaban, la democratización de la sociedad peruana ha sido lenta y tardia y las masas recién pudieron participar en los 80, en el 79 fue cuando se decidió que los analfabetos también votarian, y me pregunto yo el publo tuvo el tiempo de organizar su propia fuerza política ideologica, pues la respuesta es clara no.
Para mi es urgente entender esto desde desarrollos culturales, lo que yo llamo voluntades de ser, por un lado tenemos el criollo occidental, que es el que se ha manejado por oligarquías caudillos y que recién con el partido aprista de Haya de la Torre , y el partido Comunista de Mareategui hizo una entra a las masas al proceso democrático.
Y por otro lado tenemos a la población Marginal compuesta por indios, negros, mestizos-cholos , que en el siglo XX no tuvieron oportunidad de crear su proyecto político cultural, y que más bien se alienaron a los proyectos apristas y comunistas y a todos sus derivados.
Y que fueron influidos en gran manera por el gobierno de Velazco Alvarado y su ideologizacion de populismo nacional militar, donde su cultura fue valorada como identidad nacional, y sus derechos fueron reconocidos en el discurso y en el proyecto.
En los 80 se juega la nueva conformación del perú, las masas entraran a escoger su destino, y hay dos caminos el de la democracia representativa, y el de la guerrilla comunista levantada en Armas.
Ambos caminos la gran masa de marginales al sistema, no los ha elegido, difilmente se se entendara lo que significa una democracia liberal representativa en el ande o en la amazonia peruana, y también difilmente se entendara o se tendrá herramientas para cuestionar la ideoloia de la guerrilla comunista levantada en armas, estas guerra ideologicas se han peleado en la cultura criolla occidental de la costa, es decir las masas han sido vistos como objetos de disputa o máximo como sujetos sin voz por los que hay que hablar y razonar.
El resultado es catastrófico, ninguno de los dos caminos prospero, la democracia representativa liberal, no logro una institucionalidad solidad, y la guerrilla comunista, tuvo un choque con las comunidades andinas y amazónicas, terminando en un fracaso estrepitoso.
Pero todo este terremoto político, social, cultural y miitar, llevo a la aparición en escena del andino amazónico emergente , fenómeno que ya se venia dando en buena parte del siglo XX por las migraciones de la sierra a la costa, pero que con la guerra civil terrorista, se fortaleció, hasta dar lugar a lo que ahora llamamos lo cholo, que es el mestizo o indio que lucha por su superación e inclusión en el capitalismo tardio, y en la sociedad criollo occidental peruana para luego desplazarla.
En los 90 el criollo occidental no mira este fenómeno, y al no mirarlo le cuesta todo su establisment, aparecerá el fuimorismo, incapaces de generar un proyecto político cultural , que tenga su propia representatatividad, es en el chino, que pueden trasferir una identificación, “el chino se pone los sombreros andinos , amazónico y es uno de nosotros”, y es con Hernando de soto, que se pasara a la inclusión de muchos de ellos al sistema oficial, dándoles títulos de propiedad y servicios básicos, agua, telecomunicaciones, electricidad, educación, salud.
Aquí hay una nueva ideologización, no se trata de simplemente un fenómeno fortuito, sino de algo de mucho mas alcance, es primarioso reducir el fujimorismo, a una manipulación popular lectorera, el fenómeno es mucho mas complejo aquí hay una identidad que se siente representada, y sobre todo atendida, pero hasta donde puede llegar el andino amazónico emergente en el proyecto fujimorista?
Por otro lado hay una gran capa marginal, de indios, mestizos, negros, y hasta criollos que serán dejado de lados por el sistema, o que más bien serán atacados por el, sobre todo, por la catástrofe económica en lo agrario, en lo que se juegan muchos intereses, para que grandes corporaciones puedan hacerse cargo de la tierra y pasar a la explotación de recursos mineros, o a proyectos menores de agro exportación.
Es esta gente la que va a apoyar en buena parte el levantamiento comunista en sus primeras etapas, y que va a ser castigada y sigue siendo castigada tremendamente, desde esa marginalidad se hace casi imposible la organización de un proyecto político, y se tendrá la visión en un mesias, en alguien que los vaya a salva y que se levante contra el sistema opresor, un caudillo.
Por eso levantamientos como el andahuaylaso o lo de locumba son vistos con gran ilusión por buena parte de esta población, y es a partir de ahí que esta población se va adherir al proyecto político del nacionalismo.
En ambos casos no son aun proyectos propios, que partan de su identidad, pero a diferencia del comunismo o el aprismo, tampoco se puede hablar de una alienación hacia lo criollo, no las bases de estos proyectos si están en el andino amazónico emergente, y en el marginal andino amazónico.

· · Compartir · Eliminar

Te gusta esto.
- RikArdo ZOrpa Andahuaylazo..........otra vez militares matando policías
  Ayer a las 12:30 ·
- BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S Espero de verdad que no, y que la entrada de las masas a las democracias, no tenga porque costar mas sangre hermana, lo lamentable es que la historia no nos dice lo mismo
  Hace 2 horas ·

I-Entre el fujifascismo y el HumalaNacionalismo

Hablar de una nueva ideologización en el Perú, de pronto es demasiado grande, realmente el pensamiento fujimorista es facista, realmente el pensamiento Humalista es nacionalista?, la verdad es que no, estan simplemente reciclando pensamientos, y comprimiéndolos, achatándolos, mediocritizandolos, a los interese de pequeños gropos, pequeñas familias, por los mismo son en si contradictorios, no hablamos de grandes procesos ideologicos, no estamos ante un Haya o un Mariategui, estamos ante los interese de los Fujimori, y los Humala, su historia, sus personalidades, y sus contingencias, y lo que sale son estos hibridos bastate mediocres como ideologías que llamamos por no ocurrirsenos otros nombres el fujifacismo, y el Humala nacionalismo, pero es tal la probreza ideologica de nuestro tiempo, en el mundo y en especial en nuestro perú, que estos viene a ser en realidad los proyectos político ideologicos mas solidos de nuestra realidad.
Pero que es un fujifacismo?
Difícil respuesta, ya que es un hibrido bastante complejo, una importación de un pensamiento fascista Japones, donde se trataba en Japon mas bien de la restauración de una monarquía mistica El emperador liberando el oriente, y aquí en el perú el fujimorismo para a ser como una dinastía, que con su voluntad, será la única que podrá llevar adelante el Perú.

La base de todo fascismo es la sumusion de la razón , al poder de una voluntad y su acción, ya en su máxima proyección se trata de estados totalitarios con economías dirigidas por ellos, en el fujimorismo esto del todo no se produce, y es que la idea populista del fujimorismo es totalmente cambiada por el pacto de Washintog, y su plan neoliberal para toda latinoamerica, en su viaje a EEUU, Fujimori recibe la orden y acata.
Vendra el golpe de estado, y la reforma neoliberal radical, mas una política populista, y la máxima que aun estos días los fujimoristas repiten “el fin justifica los medios” el diagnostico es claro el país, esta a punto de ser tomado por las guerrillas terroristas, hay que salvarlo y para eso vale todo.
El sector popular como en casi todos los fenómenos fascistas, se vera gratamente sorprendido ante el ejerccio pronto de la coluntad fujimorista, en el gobierno.
Hernado de soto, porpondra la tesis de la formalización, donde esos conos que son focos terroristas, porque no tiene mayores posibilidades de ingresar al sistema formal, de pronto serán admitidos, se les dara servicios y títulos de propiedad para que puedan acceder a créditos convirtiendo al andino amazónico en el cholo progresista, aquel que empuja el carro del perú. Ha nacido la identidad de lo emergente que en pocos años lo trasformara todo, desplazando al criollo atrincherándolo en pequeñas playas al sur.
Ahora era imposible ejercer el poder, sin una rede de corrupción detrás del mismo, simplemente Montesisnismo no existe el fujimorismo, y es que las elites no ven con buenos ojos e, hecho de que su oligodemocracia, que por otro lado siempre ha sido corrupta, se vea ahora manejada por un outsider, es por esto insidpensable para el fujimorismo el golpe del 5 de Abril, y la creación de una Red, que manejara los Medios de comunicación, el poder judicial, el Congreso, y casi todas las instituciones del Estado.
Sera la oligarquía Peruana la que hara que el fujimorismo caiga, otras aristas menores son las protestas de los jóvenes que en su mayoría son de clase media, y los vladivideos, los que no fueron mostrados casualmente, sino como un plan para que se terminara el fujimorismo, que por otro lado los había favorecido, pero que también los estaba afixiando.
Y entonces vuelve el proyecto de la democracia liberal representativa con Panigua y con Toledo, para pasar luego con el Apra, y esta vuelve a fracasar, a pesar de tener un éxito económico, debido a la caza de inversionistas extranjeros, es decir a la capitalización de nuestra economía.
Mas esta capitalización no invierte en el perú, no le gusta pagar impuestos, y mucho menos adquiere responsabilidades, sociales y mucho menos ecológicas, a parte de trabajar con el estado y sobre todo con su red de corrupción, hay muchismo trato bajo la mesa, del que ahora no salen los videos y a las justas algunos audios con sus faenones.

Y entonces que es el fuji fascismo? Un Hibrido el que el el fujimorismo se convierte en una dinastía que pondrá su voluntad sobre toda institución del estado y que necesitara siempre de una red de corrupción para manejarlas, y llevar adelante el proyecto económico neoliberal, con un marcado tinte populista.
Esto cambiara con Keijo?
La respuesta es clara No!!!!!!!
La gente que voto por ella, quiere ver eso, quiere ver la coluntad del chino sobre toda institución, y quiere ver su desarrollo emergente asumiendo puestos cada vez mas importantes en el sector privado y publico, hoy no se contentaran solo con servicios y títulos, pelearan por poder y una mucho mejor calidad de vida, los emergentes son las nuevas clases medias y estas están muy conciente de ello y creen que el chino será el único que podrá apoyar su avance en la relidad peruana.
Por otro lado Keiko solo tiene como máximo objetivo limpiar el nombre de su familia, y darle su sitio a la labor que hizo su padre,no lleva ningún aporte nuevo al fujimorismo al contrario, solo es una nueva generación que continuara la acción del fujimorismo.
Mas lo podrá hacer?, no lo creo, sin montesinos no hay fujimorismo, en caso de ser Presidenta muy posiblemente será el ocaso del fujimorismo , ya que la rápida acción del chino, será muy difícil de ejecutar en el perú del siglo XXI, donde el fujimorismo se ha ganado mucho enemigos, los cuales ya saben cual es su accionar.
Mas hay una derecha conservadora en el perú, representada en el fujimorismo ahora pro Rafael Rey, que estará muy contenta de echar todo un manto de impunidad, y de aun contratacar a mucho del sector social liberal que hay en el Perú, y a sus onges entre otras instituciones.
El panorama es incierto.
Y que es el Humala nacionalismo?
Pues como siempre pasa en el perú otro hibrido, difícil de catalogar, el Humala nacionalismo, tine como hitos de fundación a si el renunci a ellos lucumba y el andahuaylaso, ambos son eventos bastante dudosos.
Mas sin el etnocacerismo de Antaruso simplemnte no existiría el nacionalismo de Ollanta, Y el etnocacerismo de Antauro se basa en el resentemiento en la frustracion de buena parte del perú marginal, y excluido, y el nacionalismo de ollanta toma lo de la social democracia, es decir lo social liberal mezclándolo, con un velasquismo mas contemporáneo, y sumándose a lo que se llama el socialimo del siglo XXI, liderado por chavez. Mas al igual que el fujimorismo me es muy difícil decir que esto trascienda mas alla de los deseo de poder de una familia y de un sector de la izquierda peruana, que jamás pudo hacerse con el poder. Falta de hecho una ideología consistente.
Pero en este panaroma de lejos es lo mejor que hay, al plantear una economía Nacional de Mercado, dan un golpe justo al centro del sistema, ellos plantean la admnistracion y nacinalizacion de nuestros recursos, esto es muy importante, aunque luego pasan a posiciones mas liberales y de maercado, tratando de decir que lo único que quieren so relaciones mas justas con el mercado global.
Bueno esto no pasa solo en el perú, una respuesta ala globalización ha sido ajitar las banderas republicanas, de soberanía, frente a los tratados de libre comercio, y las uniones de grandes mercados continentales, y la globalización ha sido pronta en responder y devastar tales resistencias, es de hecho la lucha de civilizaciones, y es una mayor la lucha entre el capital y el hombre, guerra que el capital va ganando a pesar de todas sus crisis, y ahí sigue, simulándonos un mundo en crecimiento, mientras va deteriorando nuestro tejido social, generando mas violencia y delincuencia, acabando con nuestro ecosistemas, explotando irracionalmente nuestros recursos, degenerando el propio espíritu humano y su capacidad sensible y reflexiva para poner como gran paradigma el éxito y su competencia, llevando adelante grandes logros Cientificos y Tegnologicos, que carecen de sentido , mas que el uso para la guerra, el control y el poder, es decir la reproducción del propio capital.
En el per{u, un pa{is al que siempre le ha ido mal, este tiempo es de éxito, se sueña con alcanzar a Chile con su desarrollo , se sueña con ser parte de la conundad internacional, como un país por fin en desarrollo, y todo esta en lo económico, la educación, lo social, los problemas culturales, aun el estado de bien estar tan promulgados por lo europeo, son dejados totalmente de lados, el objetivo es crecer, crecer economicamente trayendo inversión, Y de protno nos vemos en un país que no es nuestro, y que va siendo socavado, en sus recusos , en sus ecosistemas, y en sus tejidos sociales.
La base del humalanacionalismo son los sectores marginales y también un sector de clases medias bastante criticas con el sistema global, y esa nueva clase emergente que al aadquirir mayores conocimientos, se va pasando del fujifascismo al humalanacionalismo.
Y entonces la izquierda que jamás logro una base popular, se sube al carro del humalanacionalismo, y lo que hay es un sancochado, unidos ante un enemigo común el sistema neoliberal, sancochado que en cualquier momento puede explotar y acabar.
Este carro de verdad nadie sabe a donde va, podrá Humala hacer el cambio de la constitución, pero primero lo quiere hacer?, o esta ha sido una presión de los sectores marginales y radicales, supongamos que si, que lo quiere hacer, podrá obtener los votos en el congreso para hacerlo , la respuesta para mi es clara no, al menos que utilize los métodos montesinistas, lo cual le quitaría toda legitimidad, y haría explotar el sancochado, entonces lo que queda es que si le censuran dos gabinetes , cierre el congreso y llame a una constituyente y aun referéndum, yo creo que el pueblo tanto el que voto por Fujimori, como el que voto por el y hasta el de casteñeda y buena parte del de Toledo lo apoyarían, y la constitución si seria cambiada.
Mas tenemos lo que paso en Honduras, y el escenario a un golpe de estado hecho por los congresistas y una parte de las fuerzas armadas, esto es muy posible en el perú, el otro escenario que también es muy posible es una guerra Civil.
No creo que lo dejen cambiar la constitución a Humala, que le queda?, continuar el modelo y hacer mejores programas sociales, es muy posible que vaya por esta ruta con lo que se caería como ideología, y quedaría en el interese de Humala y de alguna parte de la izquierda por hacerse del poder.
Entonces que es el Humala nacionalismo?
En verdad no lo sabemos, ya que no han sido gobierno, no tenemos ni idea, que pesara mas lo social liberal, el etnocacerismo fascista, el Chavismo del siglo XXI, un nuevo indigenismo, el Velazquismo nacionalista militar, que pesara mas?, no lo sabemos.
Mas en el proceso de democratización del perú, en el sueño de pasar de una democracia representativa a una directa , comunitaria y participativa, donde la gente tenga opción de decidir su destino, y participe del capital que su país produce, el Humala nacionalismo se ve como una oportunidad, riesgosa pero oportunidad al fin y al cabo.

Análisis político de la campaña electoral, compartiendo con mi amado Hermano

2011-03-30T11:24:00.000-07:00

Análisis político de la campaña electoral, compartiendo con mi amado Hermano

Salomón es mí amado hermano, lo deje de muy niño, creció muy distanciado de mi, y se convirtió en una persona totalmente distinta. Primeros puestos en el colegio, responsable, aseado, ordenado y hasta cierto punto obediente. Sin mayores problemas sociales.

Cuando el nació mi mamá en un ataque de revelación de los que a veces le da, dijo saltando de su cama del hospital “ SE LLAMARA SALOMON” y así nos tapo la boca a mi papá a mi Hermana y a mi, quienes estábamos barajeando algunos otros nombres.

Mi generación es una generación post guerra civil terrorista, una generación que no tuvo tiempo para pensar ni reflexionar lo que pasaba, y que intereses y problemas ocasionaban la guerra que sufríamos, me crie en Arequipa en una familia de clase media, educado en el Colegio Particular Peruano Britanico, Internacional, del cual me expulsaron.

Nosotros no vivimos la guerra por lo menos no directamente, yo solo recuerdo el viaje de promoción a Arica, y la noche en el hotel de Tacna, en la que me pelee con alguno de mis compañeros, para variar, y de pronto vi la hoz y el martillo reflejada en un cerro. Llore, llore esa noche llore a mares y no sabia porque lo hacia, mas nadie lloro conmigo.

Igual que en lima las clases medias estuvieron ajenas a la guerra hasta que esta toco sus puertas.

Como fruto de esta guerra mi generación ha crecido en el miedo, sin poder levantar un proyecto político propio, sin poder saber que es lo que ocurre en el Perú, los medios masivos han simulado una realidad, han creado el paradigma del cholo emergente, y se han dedicado a entretener hasta el punto de la banalización de toda realidad.

Nos impusieron una constitución firmada por personas que ahora casi todas han pasado por la cárcel, con un modelo económico del que en el Perú se sabía poco, y reduciendo derecho civiles, hasta la criminalización de toda protesta, con la amenaza siempre presente de llamar terrorista a cualquiera que levantara una voz en contra del sistema.

Somos hijos de la corrupción, y por dentro a todos nos han roto el espíritu y su capacidad de soñar otras realidades, de plantear sus propias visiones, de encontrarnos como hermanos con nuestros vecinos, conciudadanos.

Mi generación se levanto en el 97, pero sin mayor reflexión, y fue usada para la continuidad de este sistema, el cual no desmantelo la corrupción, ni la dictadura del poder económico, al contrario la reafirmo, mi generación al igual que la generación de mi padre es una generación rendida. Que lo único que busca es adaptarse al sistema y poder sobrevivir en el .

La generación de mi hermano y es que con el me llevo casi 15 años, es el fruto de lo neoliberal, es la educación extenta de toda reflexión, es el procesamiento de gran información, para hacer andar los mercados y sus complejidades, es la generación del éxito, del individuo, del técnocrata.

Mas aun que les hayan querido tapar los ojos, labandoles el cerebro día, en el colegio, en la universidad, en los medios de comunicación, en las religiones con sus ahora teologías de la prosperidad, el sistema esta en crisis, energética, alimentaria, financiera, política y ni hablar de las crisis culturales, morales y espirituales.

Y de hecho por ultimo la crisis ecológica.

El capitalismo, el sistema que los educo , crio, es la causa de todos estos males, Que hacer?

Buscar el éxito dentro del sistema, y sálvese quien pueda, seguir en la dimensión del entretenimiento, hasta quedarnos sin recursos.

Pues si ,esa parece ser la respuesta de la generación de mi Hermano, y de mi hermano mismo, el no cuestiono, el no reflexiono, el no miro la frustración de mi padre al ver como se le caían sus ideales de izquierda uno a uno, ni se enfrento a las contradicción de las instituciones que lo educaron, sea el colegio o la universidad. Ni nunca supo que el era el fruto de una guerra y que el poder planeo su educación y buena parte de su vida.

El hizo las cosas bien, pensó y piensa en si mismo y en los suyos y punto ahí se cierra el circulo, fue inteligente en mucho hizo muy feliz a mis padres al no meterse en problemas, ni hacerles pasar vergüenzas innecesarias, y mucho menos se le ocurrió un Día dejar la casa e ir a buscar sus sueños. Como yo si lo hice, al abandonarlos.

Los encuentros que he tenido con el, me han movido emociones y sentimiento muy fuertes, y muy contradictorios, los cuales nos han envuelto en fuertes abrazos y terribles peleas.

Mi amado hermano, aquel que de niño, era capaz de ponerme su corazón en una bandeja, siempre recordare el día en que me regalo uno de sus peluches, y luego se hecho a llorar porque me iba, yo no le hice el menor caso, mi cabeza estaba para variar inflada, con mis visiones y sueños, ya de joven no es capaz de darme mucho, y no es fácil acercarse a el, su espacio individual es algo que el defiende y defenderá, dedicado a descargar su furia practicando karate, pareciera que solo peleando con el es que puedo tocarlo, y aunque aun guarda una hermosa sonrisa, y ama indescriptiblemente a mi Padre, a mi madre y mi hermana, le es muy difícil vencer su gran yo. Su proyecto de futuro, con un gran empleo y en una buena empresa, sin pensar ni en el país, mucho menos en el pueblo, o el mundo y sus problemas, al menos claro sea en términos comerciales, bastante ocupado esta trabajando, estudiando, y jugando juegos en red en su computadora.

Más estos días algo ha cambiando, ha habido un acercamiento, quizás desde el día en que le confesé que no podía vencer mi ego, y que le rogaba a Dios que me ayudara a hacerlo, y me pregunto sobre política y sobre quien votaría, sin el decirme por quién votaría él, el hecho es que de pronto dijo en su face book, que no botaría por PPK:

•

Salo Franco Delgado

Yo se que por decir esto van a ver 1000 comentarios discrepando conmigo pero tengo todo el derecho a decirlo VOTAR POR PPK ES DIVIDIR EL PAIS EN 2, ES VENDER PATRIA NO SE DEJEN LLEVAR

o A 8 personas les gusta esto.

o

 Ver los 117 comentarios

Y al instante le llovieron los comentarios, un apanado inmenso de todos sus amigos de la universidad, los que cursan la carrera de ingeniería industrial junto a el.

Y entonces me atreví a mandar unos textos intentando dar inicio a un analísis político de la campaña electoral, y surgió el milagro de encontranos, de compartirnos con mi hermano y hasta con mi primo, porque no soñar juntos?, en pronto levantar ese proyecto político que sobrepasa las lides electorales para hacer cultural, para refundar nuestra Matria, matriz cultural, y soñar con una verdadera modernidad, hecha con libertad justicia, y porque no amor?.

De pronto, porque aun falta mucho camino, y tener puentes entre los abismos que nos han creado y que hemos permitido que nos creen, es muy pero muy difícil, lejos esta el día en que la clase media, reflexione sobre quien quiere ser, Que significa ser peruano, provenir de una multiculturalidad colonial, de un pasado y presente lleno de violencia, y que cosas de verdad tiene valor, levantar ideas nuevas, dejando la alienación con las clases altas y sus intereses, para darse cuenta que el futuro siempre estará en la gente y no en el capital.

Más siempre hay una esperanza, acá les comparto una de hermanos.

Les muestro los comentarios y dejo abierta la participación en el análisis y la opinión, creo que ya es hora de reencontranos.

Oscar Orlando Medina Sosa y xq crees eso?

El Domingo a las 20:16 • Me gustaYa no me gusta

Salo Franco Delgado http://blog.pucp.edu.pe/item/128227/cesar-hildebrandt-si-quiere-el-incendio-vote-por-ppk Leelo y has un poco de reflexion

El Domingo a las 20:19 • Me gustaYa no me gusta

Lucia Alejandra Escalante Delgado Te vamos a apedrear... Muajajajaja xD!

El Domingo a las 20:20 • Me gustaYa no me gusta • 2 personasCargando...

Salo Franco Delgado INFORMENSE NO SE DEJEN LLEVAR POR ESTE IMPACTO FICTICIO EN LA JUVENTUD

El Domingo a las 20:21 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Fabrizio Maica hildebrant se la comee!! q por quien vas a votar!

El Domingo a las 20:24 • Me gustaYa no me gusta

Kiara Yashi Paz Villena cllate oeee..q kieres q gane humala

El Domingo a las 20:26 • Me gustaYa no me gusta

Salo Franco Delgado Primo un 85% de los jovenes que dicen que votaran por PPK no saben porque lo haran (Todos dicen por que es el mas preparado) Pero nadie sabe ¿Por que es el mas preparado? ... este impacto es pura ficcion ¡¡¡

El Domingo a las 20:26 • Me gustaYa no me gusta

Salo Franco Delgado Votar por PPK es polarizar el pais en 2, seria un pais de Ricos contra Pobres, un pais ingobernable polarisado totalmente

El Domingo a las 20:27 • Me gustaYa no me gusta

Fabrizio Maica por quien vas a votar entonces

El Domingo a las 20:27 • Me gustaYa no me gusta

Oscar Orlando Medina Sosa y xq quien vas a votar?

El Domingo a las 20:27 • Me gustaYa no me gusta

Salo Franco Delgado Veo en Castañeda una opcion mas aceptable

El Domingo a las 20:28 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Salo Franco Delgado Pero sigo estudiando mi voto

El Domingo a las 20:29 • Me gustaYa no me gusta

Lester Cervantes Delgado Hay franco!!!

El Domingo a las 20:30 • Me gustaYa no me gusta

Oscar Orlando Medina Sosa jajaja corre a estudiar otra cosa

El Domingo a las 20:30 • Me gustaYa no me gusta

Fabrizio Maica hablas como humalista carajo

El Domingo a las 20:32 • Me gustaYa no me gusta • 9 personasCargando...

Lucia Alejandra Escalante Delgado

“Hoy me puse a pensar que pasaría si los candidatos a la Presidencia del Perú, en lugar de postular a la Presidencia lo harían a una empresa, así que le pedí a mi departamento de recursos humanos que verifique los currículos, el perfil de c ...ada candidato y que simule un reporte por el cual, de forma objetiva, me pudieran dar un ganador al puesto de Gerente General para el futuro del Perú; este fue el resultado:

Candidatos a Gerente General para el futuro del Perú:

ü Alejandro Toledo

ü Luis Castañeda

ü Keiko Fujimori

ü Ollanta Humala

ü Pedro Pablo Kuczynski

1.- Alejandro Toledo, en el aspecto académico cubre todos los requisitos, además ya tiene experiencia en el cargo lo cual mejora su perfil, pero durante su desempeño, tenemos que reconocer que demostró falta de seriedad y ética. Hizo juergas en el centro de trabajo no respetando el entorno laboral, además de enredarse en relaciones sentimentales con personal de seguridad, uso infraestructura de la institución para uso personal y de su familia, creo negocios colaterales para beneficiarse personal y familiarmente de su cargo, tremendamente impuntual y hacía suyos los éxitos de otros empleados cuando no había participado en conseguir ellos.

2.-Luis Castañeda, en el aspecto académico, cubre mínimamente los requisitos, en su desarrollo personal es lógico que busque un ascenso ya que es el nivel inmediato superior al que tenía. Los aspectos negativos por el cual no califica es que tiene serios problemas de comunicación y transparencia, por ello es poco posible que logre una integración de las diferentes áreas y mas bien genere fracturas y fragmentaciones entre las áreas, además durante su cargo anterior a favorecido a algunos proveedores en perjuicio de la institución, y hace dudar sobre su compromiso en prevalecer los intereses de la empresa vs. los suyos y los elegidos de su entorno.

3. Keiko Fujimori, académicamente está en los niveles exigidos pero, su experiencia es nula; tiene experiencia equivalente a un practicante universitario con ninguna responsabilidad por sus decisiones y acciones. En el ejercicio de sus funciones no ha demostrado continuidad, ya que ha reportado 405 ausencias en 5 años, quiere decir que solo trabaja 10 meses del año. Por último, está rodeada de proveedores y asesores que fueron desechados de la organización, porque usaron a la empresa para beneficiarse de manera ilícita y, finalmente no ofrece garantía de que podrá tomar decisiones por si misma, porque le debe a mucha gente favores para conseguir el puesto; al igual hay un evidente interés familiar en conseguir el puesto para beneficiar al padre.

4. Ollanta Humala, académicamente desaprobado, con agravantes serios como no ser el verdadero, postulante; al parecer de conseguir el trabajo lo cedería al gerente de otra empresa, una venezolana quien busca apoderarse de la nuestra. Adicionalmente su visión está lejos de los objetivos de la empresa con conceptos antiguos arcaicos y con poca visión de futuro, este postulante está por lejos por debajo de todos sus competidores.

5.- Pedro Pablo Kuczynski, académicamente de lejos el mejor postulante, respecto a su experiencia en el cargo también es el mejor candidato ya que tiene mucha experiencia en diferentes niveles de la organización con resultados sorprendentes. En el aspecto de toma de decisiones mas convenientes es el que ha demostrado el mejor rendimiento ético y moral, siempre prefiriendo los intereses de la empresa ante los suyos. Con respecto a la preocupación por su edad, se considera que esto lo beneficia en lugar de perjudicarlo ya que este es un cargo solo para 5 años y en este momento su edad garantiza que los años son un factor que promueve decisiones mas sabias y justas. Sería un tremendo desperdicio no elegirlo ahora porque probablemente sea la única oportunidad que tendremos para poder tener a nuestra disposición un candidato de un nivel profesional y personal de primer categoría.

Dicho esto, el candidato ganador del cargo de Gerente General del Futuro del Perú, es Pedro Pablo Kuczynski. Contáctese y contrátese de inmediato, por el periodo indicado. Además coordínese el arreglo de facilitar la integración de un equipo de especialistas a discreción del postulante, para los diferentes niveles y áreas de la empresa”.Ver más

El Domingo a las 20:41 • Me gustaYa no me gusta • 2 personasCargando...

Oscar Toro salo te ayudo me gsuta tu publicacion

El Domingo a las 20:51 • Me gustaYa no me gusta

Oscar Toro

Desde Pekín, ciudad donde vive con su esposa china y su pequeña hija, el periodista Antonio Fernández Arce nos envía parte de su rico archivo con registros de Pedro Pablo Kuczynski del año 1968, cuando el gringo fugo del Perú escondido en l ...a maletera de un auto, y en compañía de Carlos Rodríguez Pastor, se interno en Ecuador, para finalmente dirigirse ambos a los Estados Unidos.

PPK había sido hasta entonces uno de los seis gerentes del Banco Central de Reserva y en esa condición, su última operación, en complicidad con Rodríguez, consistió en entregarle ilegalmente 17 millones de dólares a la INTERNACIONAL PETROLEUM COMPANY (IPC), petrolera cuyas cuentas estaban embargadas por el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado. El hecho fue denunciado por la prensa peruana.

Los lectores pueden consultar las ediciones de los principales diarios de Lima a partir de octubre de 1968. El poder adquisitivo del dinero de Kuczynski y Rodríguez autorizaron entregar a la IPC equivale hoy a más de 105 millones de dólares. Debe recordarse que el 3 de octubre de ese año Velasco y un puñado de oficiales del ejército habían derrocado al presidente Fernando Belaúnde, clausuraron el Congreso y el 9 de ese mes tomaron con tanques las instalaciones de la petrolera en Talara, anularon el nuevo contrato que les prorrogaba por 99 años la refinanciación de crudo, sin cobrarles 700 millones de dólares en impuestos que debían desde 1924. Surgiría entonces Petroperú y se abriría un periodo de profundas aunque inconsultas reformas.

En medio de la turbulencia política, pocos observaban lo que pasaba en el Banco Central de Reserva. Pero era un hecho público que las cuentas bancarias de la IPC habían sido embargadas y estaba suspendida toda entrega de divisas sin autorización expresa.

Esto es lo que precisamente lo que hicieron por lo bajo PPK y su jefe Rodríguez Pastor. La IPC era entonces la transnacional más poderosa en el Perú. Durante 53 años sostuvo como argumento, para no pagar su deuda, un llamado Laudo Arbitral de París que lo eximia de esa obligación. La firma explotó el petróleo de Talara sin controles al punto de contar con dos muelles propios, exceptuados de la inspección del Estado peruano. Tenía a su cargo la extracción, refinación, distribución, comercialización y exportación del petróleo y todos sus derivados, principalmente gasolina, mediante sus grifos en todo el país.Ver más

El Domingo a las 20:51 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Oscar Toro

Lo cierto es que no fue, como ahora lo endiosan: "un gran ministro de economía"...ni es "uno de los mejores economistas del mundo".

Hay que conocer la historia para hacer afirmaciones tan elevadas, y yo sólo hago tres:

1. Junto con el Mini ...stro Quijandría, armó la base legal para exportar el Gas de Camisea a México y CHILE, sin importarle el mercado interno, y es responsable que desde entonces, el gas peruano sea el más caro del continente a pesar de ser un país que tiene gas y lo exporta. En otros países el gas cuesta un promedio de 10 soles. En Perú más de S/. 34 soles.

2. Durante la privatización de HIERRO PERU, armó un consorcio con una EMPRESA CHILENA para comprarlo a precio huevo. Finalmente los chinos lo compraron.

3. Y eso que no me extenderé sobre el pago irregular a la IPC cuando era director del BCR, lo que motivó su huida a Ecuador en compañía de Rodríguez Pastor; ni de su participación en la adjudicación del Aeropuerto a LAP, una empresa de 10 mil soles que ganó una licitación para hacerse cargo del aeropuerto para invertir varios millones de dólares.

CREO, FINALMENTE, QUE NO ESTAMOS ANTE LAS BALLENAS SUICIDAS, SINO QUE TENEMOS ANTE NOSOTROS A LAS ORCAS ASESINAS CON CARITAS DE DELFÍN.

Con afecto, refresco sucesos que se deben tener en cuenta antes de decidir un voto en este momento cumbre en el que se encuentra nuestro amado Perú dentro del contexto mundial.

Recuerden que hay que redistribuir mejor la riqueza temporal que se tiene; que sigan creciendo más quienes más tienen para seguir generando trabajo, nadie podría discutir eso, pero que los más pobres sientan que nuestro país los toma en cuenta en la época de las vacas gordas.

Con esto se quiebra para siempre a esa izquierda trasnochada que siempre será un grave problema en el orden y tranquilidad social. Basta ver cómo reaccionan todos los Presidentes Regionales extremistas que pueden parar a toda una población cuando se les viene en gana y su humor se los dicta.Ver más

El Domingo a las 20:51 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Oscar Toro ABOG. ANDRES RISUEÑO PORTUGAL

SANTO DOMINGO 414-B, OF. 04, CERCADO - AREQUIPA

El Domingo a las 20:51 • Me gustaYa no me gusta

Felipe Lecaros tas en nada salomon!

El Domingo a las 20:52 • Me gustaYa no me gusta

Oscar Toro y lo que puse esta mas fundamentado que un mail que pasaron como cadena... que lo mas probable era que lo mando alguien de la campaña de PPK.

El Domingo a las 20:57 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Kiara Yashi Paz Villena castañeda es mas fingido hasta en la sonrisa

El Domingo a las 20:57 • Me gustaYa no me gusta

Fabrizio Maica solo esa gente escribe para criticar.. y ellos que hacen para mejorar el Peru ni shit!! no se cual es su finalidad!! si ellos quieren votar por un candidato.. se respeta!! pero q no sean perjuiciosos con los demas.

El Domingo a las 20:59 • Me gustaYa no me gusta

Cristian Briceño es momento recapasitar las cosas y estoy deacuerdo contigo salo , ademas no se por qla gente piensa q ser democratico es ser recontra capitalista

El Domingo a las 21:03 • Me gustaYa no me gusta

Oscar Toro

jaja no quiero meter candela ni nada solo era un informe que escribio ese pata de lo que hacia PPK, una pequeña parte de las cosas que hizo, que en parte lo desacredita.

Bueno ese brother que escribio el articulo tambien hizo algunas denunci ...as para que veas que si aporta al Peru...

http://impactouniversal.com/contenido.php?t=1181Ver más

El Domingo a las 21:04 • Me gustaYa no me gusta

Fabrizio Maica el q escribe vive en pekin.. que hace ahi!! porque se fue del Peru!! si quiere hacer algo que lo haga desde aca

El Domingo a las 21:06 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Oscar Toro jajaja webon mira aunquesea lo que puse antes

El Domingo a las 21:06 • Me gustaYa no me gusta

Juanjo Chocano ROJOS DE MIE! Jaja..

El Domingo a las 21:06 • Me gustaYa no me gusta

Gustavo Delgado Flores oe no estudias en la U y vas a estudiar tu voto! jajajaja ...no voten x nadie x ultimo! mudence!!! jajajaja

El Domingo a las 21:15 • Me gustaYa no me gusta • 4 personasCargando...

Gustavo Delgado Flores ta rayando mi coment! ja!

El Domingo a las 21:21 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Gustavo Delgado Flores voten x mi carajo!

El Domingo a las 21:22 • Me gustaYa no me gusta

Salo Franco Delgado jajaja Osquitar bn ahi cn lo publicado

El Domingo a las 21:22 • Me gustaYa no me gusta

Juanjo Chocano JAJAJA

El Domingo a las 21:22 • Me gustaYa no me gusta

Salo Franco Delgado Y Lucia ese comentario tuyo es una cadena de correo escrita por los asesores de campaña de PPK

El Domingo a las 21:23 • Me gustaYa no me gusta

Gustavo Delgado Flores claro pe el peru no es una empresa!!!

El Domingo a las 21:23 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Fabrizio Maica El peru somos todoss!! si queremos ayudar comensemos por nosotros! haciendo cosas buenas por los demas!! paz y amor!

El Domingo a las 21:26 • Me gustaYa no me gusta • 2 personasCargando...

Lester Cervantes Delgado Jaja humala!!!

El Domingo a las 21:35 • Me gustaYa no me gusta

Suse Luque Cárdenas tienes toda la razon t apoyo!!!

El Domingo a las 21:36 • Me gustaYa no me gusta

Gustavo Delgado Flores lo unico jodido es q ese dia t manchan el dedo! jajajaja

El Domingo a las 21:38 • Me gustaYa no me gusta

Gustavo Delgado Flores con gracia ps salito... si sale alguien malo, uhmmm bueno ...solo la puede kagar 5 años no?

El Domingo a las 21:39 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Salo Franco Delgado jajaja ese Care Loco jajaja

El Domingo a las 21:42 • Me gustaYa no me gusta

Carlos Cuadros Camacho vota por humala y nos encontramos todos en el ejercito imbecil

El Domingo a las 22:44 • Me gustaYa no me gusta

Viktor Huirse Polanko

Primo es la PRIMERA PUBLIKACION INTERESANTE E INTELIGENTE ke veo desde hace tiempo!

POOTa toda esta kampaña electoral es una pose para muxos votantes, SE HAN MOVIDO MUY BIEN LAS REDES SOCIALES y no digo ke ste mal, se tienen ke agotar todos ... los rekursos PERO POSITIVAMENTE... y TE APOYO PRIMO... LA MAYORIA KE VOTA POR PPK son un toke ignorantes escribo ignorantes porke ignoran PROPUESTAS, IGNORAN SU PLAN DE GOBIERNO... IO HE PREGUNTADO PORKE VOTAN POR PPK???? Y LA MAYORIA NO SABE KE RESPONDER... SU RSPTA ES LA MISMA... PORKE ES PREPARADO o porke es weno... y hay full testigos de esto... YO he evaluado planes de gobierno de varios kandidatos hace ya un wen tiempo y aun no termino i hasta ahora ninguno termina de konvencerme en kambio otros por algunas fiestas o porke su broer o xke su amiga vota por PPK, EL O EIA TAMBIEN VOTAN POR PPK, ke falta de ... HABLANDO KRUDAMENTE NO HAY BUENOS KANDIDATOS... TANTO IZKIERDA KOMO DERECHA presenta las misma propuestas o parecidas... y muchas de ellas al azarVer más

El Domingo a las 23:44 • Me gustaYa no me gusta • 4 personasCargando...

Salo Franco Delgado De acuerdo contigo primo es una responsabilidad muy grande la que tenemos pero sobretodo muy dificl

El Domingo a las 23:46 • Me gustaYa no me gusta

Viktor Huirse Polanko

son REPETIDOS PLANES DE GOBIERNO etc etc etc es komo ke lo tienen aprendido... PPK tiene algunos buenos proyectos a largo plazo pero no por eso se puede decir ke TIENE KE SER PRESIDENTE bullshits...

EL KAMBIO se da en nosotros... porke tod ...o komienza en la familia... hay falta de valores, karencias a veces ajenas a TI o a tu familia simplemente se da... pero kreo ke poniendo de tu parte YA NO DEJARAS TODO A UN WEVO FRITO VESTIDO KON KORBATA Y TERNO... PODEMOS GOBERNARNOS SOLOS Y BIEN... y para to2 serian mas fazil i no tendriamos ke dejar todo a UN PRESIDENTE xke segun la mayoria dependemos de nuestro PRESIDENTE para lograrnos en un futuro WEAS BROERS... hablando komo broer SON WEAS...

DEPENDE DE KADA UNO DE NOSOTROS...

ASI TODO KAMBIARA...

EMPECEMOS POR NO MEAR EN LA KALLE,

POR NO BOTAR BASURA EN LA KALLE

POR NO KONTAMINAR NUESTRO MEDIO AMBIENTE

POR SER MAS SOLIDARIOS KON NOSOTROS MISMOS

POR PENSAR EN UN PRESENTE Y NO EN UN FUTURO

POR KOMPARTIR

POR SER MAS HUMANOS

SON VAINAS SENCILLAS no kiero trabajar al floro ni PEGARLA DE POLITIKO ...nada, LAS KOSAS KOMO SON...

PIENSEN BIEN PORKIEN VOTAR, REPANSELO, ESTUDIENLO... aunke ia parece kostumbre votar por EL MENOS MALO pero ahora es lo ke tenemos...

VOTEMOS POR EL MENOS MALO ENTONCES... pero

NOSOTROS VAMOS HACIENDO EL KAMBIO! =D

BLESS A TO2 LOS PARROKIANOS jajaVer más

El Domingo a las 23:55 • Me gustaYa no me gusta • 2 personasCargando...

Salo Franco Delgado Mierda primo me siento orgulloso de que seas mi hermano

El Domingo a las 23:57 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Enyi Puma naaaaaaaaaaaa voten por ppk voten voten siiiiiiiiiiiiiiii

El Domingo a las 23:57 • Me gustaYa no me gusta

Enyi Puma jejejejeje

El Domingo a las 23:57 • Me gustaYa no me gusta

Viktor Huirse Polanko

ASI ES PRIMO! IO TAMBIEN PRIMITO justo staba xkribiendo UNA NOTA DANDO UN TOKE KON PALO a la gente ke vota por votar... ya la terminare en estos dias...

es INKREIBLE preguntar por kien votaras i dicen al ELEGIDO y preguntas porke POR EL? i ... dicn PORKE ES WENO...

KE ESTUPIDEZ tan grande!

PRIMO YO HE PREGUNTADO, YO HE ENKUESTADO AL AZAR porke kiero ke en mi cirkulo haya PREOKUPACION y de paso para ke eios jodan a los demas NO PODEMOS SER TAN IGNORANTES de kreernos ke nos bajan el cielo y el CIELO estara abajo...

DIOS ES UNO SOLO Y ES UBIKUO! para su kolexion! LEAN!Ver más

El Lunes a las 0:01 • Me gustaYa no me gusta • 2 personasCargando...

Viktor Huirse Polanko PRIMO M A GUSTADO LEER TU PUBLIKACION es mas ME HA NKANTADO I ME HA INSPIRADO =) TE KIERO PRIMO... SE KE NO TODO ESTA PERDIDO aun se puede KONSEGUIR EL KAMBIO ANHELADO PERO VAOZ KOMENCEMOS POR KOSAS TAN SIMPLES komo las ke xkribi! xD

El Lunes a las 0:09 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Salo Franco Delgado Muy bn dicho primo yo tamb te kiero SAOOO jeje de veras tkm =)

El Lunes a las 17:17 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Viktor Huirse Polanko no hagas kaso ala masa... HAS LO KE TU MENTE diga... siempre y kuando sea weno i POSITIVO ( koncjo para toa la vida ) BLESS!

El Lunes a las 17:20 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Marco Nuñez Lira no voy a opinar xq no estan a la altura dl conclicto

El Lunes a las 21:30 • Me gustaYa no me gusta

Marco Nuñez Lira conflicto

El Lunes a las 21:30 • Me gustaYa no me gusta

Salo Franco Delgado No hubieras escrita nada mejor entonces

El Lunes a las 22:31 • Me gustaYa no me gusta

Paul Carbajal Mojón, vota por PPK, yaaa Osuu!!!!!!

Ayer a las 0:00 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Esta es la generacion de mi hermano, una sin corazon ni proyecto de identidad, una que piensa que elegir un presidente es elegir un gerente de una empresa, no pues, no nada mas alejado de la realidad.

Ayer a las 11:52 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez la globalizacion exige una respuesta, es necesario en este momento poner en valor nuestros recursos.

Ayer a las 11:54 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Y poner en valor, lo que ustedes llaman capital humano, y yo llamo simplemente hombres peruanos, que en su mayoria pertecen al proletariado y que en este momento no gozan de mayor derecho a estabilidad

Ayer a las 11:58 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez entonces que tipo de nacion, pais o sociedad somos en la cual , saquena nuestrso recursos y explotan a nuestra gente

Ayer a las 11:59 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Ustedes han vivido con la mentira creado por fujimori junto a hernado de soto del cholo emergente, nada mas falso el gran capital no le pertenece a este pais, nuestro pais nunca fue nuestro, nunca hemos terminado de salir de la colonia, en ves de modernidad lo que tenemos es una coloniamoderna, servidaro de los capitales y sus intereses

Ayer a las 12:00 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez entonces cunado vayan a votar piense a que interese favorecen sus candidatos, la politica no es elegir un gerente, es decir un buen tecnocrata la politica son intereses, y defensa de los mismos

Ayer a las 12:01 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez ppk, defiende los intereses de los inversionistas,el es el unico que propone la baja de impuestos, y luego hace demagogia diciendo que va a subir sueldos que habra mas seguridad que contratara mas policias, de donde?,a el no le interesa generar cidudadania, a el no le interesa el derecho del trabajado o crar infraestructura, o cuidar nuestrso recursos, a el le interesa que el capital gane , a costa de lo humano de lo ecologico.

Ayer a las 12:21 • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Christian Franco Rodriguez cual es la idea del capitalismo, producir riqueza, haciendo esto por el solo devoenir del mercado, el capital se repartira entre todos, mentira mas grande no se le ha dicho a la gente, hoy en el mundo el capitalismo sufre una crisis tremenda, primero energetica, porque no les ha interesado cambiar nuestras fuentes de enegia demasiada inversion sin proyecto de ganancia, la empresa privada jamas invierte por interese culturales, sociales, civilies invierte porque queire que el capital se reproduzca

Ayer a las 12:24 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez segundo porque el diner es ahora ficiticio, no hay la riquiza que elllos dicen producci, porque toda riqueza esta basada al final en los recursos que uno tenga, no solo en la tegnologica o el conocimiento, y en este momento el mundo vive una criris alimentaria, y entonces que hacen pues inventan riqueza, los bancos inventan riqueza, hay bonos por todos lados, las deudas se compran, y papeles que son lo unico que garantiza que tal riqueza existe, pues es falso y hasta la primera crisis finaciera de nuestro siglo

Ayer a las 12:26 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez

Terecer el capitalismo jams, jamas va a repartir las riquezas o el capital, jamas!!!!!, necesita si una clasa tecnocrata especialñizada que supongo que a esaa clase es a la que ustedes aspiran, a tener un buen empleo y ser el gerente de una ... gran corporacion, y es cierto ahi hay un nivel de vida bastante abundante, mas el precio es hipotecarla, o perderla, ya que la guerra de clases la ganaron los burguese, el tecnocrata no es mas que una pieza importante del sistema que en cualquier momento puede ser remplazada, no los ven como humanos como tal para la corporacion no tine ningun valor, solo como piezas complejas al servicio de la reporducin del capitalVer más

Ayer a las 12:29 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Y de ahi ya vien el proletariado que cada vez es menor, y que no goza de grandes sueldo, y ya ahora de ninguna estabilidad

Ayer a las 12:29 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Y de ahi los subcontratados, que se arañan , con uña y dintes para conseguri alguna migaja de las corporaciones

Ayer a las 12:30 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Y luegio la gran capa de marginados cada vez mas delicuecentes, formadno hasta grandes carteles de dorgas, que son la final los que sustentan en mucho este sistema, ellos son los que proporcionan la verdadera riqueza, hasta pandilas, y hasta niños de la calle, prostitutas, y mas anima que la jungla del capitalismo a creado.

Ayer a las 12:31 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Por lo tanto la riqueza no se comparte, los grandes empresarios no la comparten al contrario, la acumulan, la reinvierte en aquello que tenga menor costo y mayor ganancia, y en armas, en muchas armas tanto para otros estados como para reprimir a la gente que sale a protestar a las calles

Ayer a las 12:32 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Esto es lo que definde ppk

Ayer a las 12:33 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Esto es lo que defiende Toledo, tratando de construir una imagen social, y sacando partido de ser cholo, y aqui va el gran engaño crteado desde fujimori con herndando de soto hasta nuestrso dias, el cholo emergente, a quel pequeño empresario, que sacara adelante al pais, nada mas mentiroso que eso.

Ayer a las 12:35 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez solo miran las combis miren los pequeñso microempresaios, no son otra cosa que los subcontratados, los que tiene trabajo infrahumanos de 14 horas, y que viven en la jungla del cemento pelenadose por un pco de migajas

Ayer a las 12:35 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez en algun momento ellos pasaran a la gran capa de marginales, simplemente no tendran para la renovacion de su flota, simplemente no se les dara el crediuto que necesitan, simplemente se los dejara en el vacio legal en el que ahora estan, y capum

Ayer a las 12:37 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Toledo implemnta dice programas sociales, pero no son mas que estrategias marketeras para difundir una imgen del mercado como rostro social y es que este es otro de los inventos del capitalismo, la cultura del simulacro, donde importa mas la imagen que la relidad

Ayer a las 12:38 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Y ahi estan las cifras para decirnos qe crecemos, pero lo que no nos dice es quienes crecen

Ayer a las 12:39 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Y ahi estan las imagnes turisticas de todos los paises, y no nos muestra las imagenes de las poblaciones que se estan mueriendo, o desagrando en luchas barriales, delincuenciales, etnicas, religiosas o territoriales.

Ayer a las 12:40 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Vamos denle una mira a Juarez que es un fenomeno excepcional, no es la cara del capitalismo, es su verdadera cara, vilencia por todos lados, mujeres trabajando en empresas por migajas siendo violadas y muertas a cada hora, carteles de dorgas, vendiendole a estados unidos lo que mas consume, Drogas!!!!

Ayer a las 12:41 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Y como gran simulacro a hi estan los programas sociales, que no hace mas que beneficiar a muy pero muy pocos, pero que te llenan la pantalla haciendote creer que la casa va aviento popa

Ayer a las 12:42 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez toledo es ppk, es lo mismo solo que con una ingeneria de simulacro de rostro social, y para sostener esto, criminalizo la protesta, elevo los años en carcel por tomar una carretera, mato a gente en puno, arequipa, cusco, que solo cometian el delito de no crteerse el cuento y de defender su agua, su medio ambiente, o su libertad de pensamiento y expresion

Ayer a las 12:44 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Toledo vendio todo el pais, esto lo empezo fujimori y Toledo lo sigui sin cuidar ni lo ecologico, ni los interese de los pueblo ni nada, para un liberal la nacion, el pais, son arcaismo que en la contemporaniedad no tiene ningun sentido, y simplemente hay que hacer simulacros, para que la gente se quede callada, y incentivar nacionalismos chauvinstas, como el de producto peruano cuando ya nada es peruanos, o lo del futboll amro a la camiseta, cuando el peru ya no es nuestro.

Ayer a las 12:46 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Del apra ni hablar es la corupcion aceitada, la identidad del criollo que siempre hizo a un lado al andino, y que se enriquecio a su costa

Ayer a las 12:46 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez y el fujimorismo, bueno el lo empezo todo, pero el empezo la corrupcion el el perú,no!!!!, la corrupicon siempre la hubo, mas fujimori era un outsider, nadie lo conocia, no tenia contactos en el poder y habia que hacerlos y ese fue el trabajo de montesinos crear otra rede de poder detras del poder para sustentar un sistema, si no simplemnte no lo habria logrado, mas la corupcion simpre la hubo, mas cada red con sus intereses, asi que habia que tejer unanueva red de corrupcion

Ayer a las 12:48 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Cuando esta nueva red, se hizo muy poderosa, reacionaron las otras redes parovechando coyunturas, y le dieron la espalda al chino, por esto cayo, hubo una lucha detras del poder, mas los dueños del peru, los dioniso romero,los breccia, los miroquesada, los moche graña, simplemente intocables

Ayer a las 12:51 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Ylos cpaitalistas extranjro, tampoco fueron tocados ni cuestionados, ni por Toledo, ni por Alan, toeledo es la misma corupcion, el mismo estado neocolonial donde el ciudadani paga sus impuestos y vota por los que los cpitales pones como candidatos

Ayer a las 12:52 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Y es que la recuperacion de la democracia, despues de fujimori, tendria que venir con una reflexion sobre que democracia queremos, de hecho sabemos que la democracia representativa es solo una democracia del capital, nadie que sea humilde puede competir contra tremendos capitales, se gastan millones en una campaña.

Ayer a las 12:54 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Tocaba, entrar en una democracia directa , participativa y porque no comunal, donde todos estuvieramos por fin representados, y donde la calse politica no este privatizada a los grandes intereses del caiptal, pero esto no ha pasado.Y es porque toeldo definde los mismo interes que ppk, que ya viendole en una geopolitica no son mas que los interes de EEUU y sus aliados es decir la globalizacion.

Ayer a las 12:56 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Es importante saber la historia en el jucio de montesisno quedo claro que fujimori entro con un plan economico populista, pero que fue a EEUU y de ahi regreso con el mandamiento de la implementacion del sistema neoliberal, sisteta que luego de la guerra fria, en el conceso de washintong se hizo el paradigma a seguri en todo el mundo.

Ayer a las 12:58 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Ahora lucho Castañeda, defiende los mismos intereses, con un matiz mas estatal populista, y una preocupacion por realizar infraestructura , para generar mercados internos y abrir la posibilidad que otros tambien puedan exportar, por lo mismo los interese economicos no lo han apoyado y lo han hecho caer.

Ayer a las 13:00 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Mas el representa a un tipo de derecha conservadora, abierta a la globalizacion pero preocupada por que el estado genere infraestructura, necesaria para dar paso quizas a una nueva industria nacional, lo cual de todas maneras necesitara una subida de impuestos esto a los dueños del capital no les gusta nada, y se lo han hecho saber.

Ayer a las 13:02 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Lo cual no quita su gran corrupcion, la inflacion del precio de sus obras y toda la plata que se mete al bolsillo, y el hecho de que va generando nuevas redes de poder, es casi como otro fujimori pero sin la capaciada de un montesinos y al parecer ya se lo bajaron

Ayer a las 13:03 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez en el tema de derecho civiles luis castañeda es hiper conservador, y de la mnao de la policia o militares, estaba listo para una represion a gran escala, cuando fue alcalde prohibio, la protesta o en los espacios publicos y hasta las reuniones, si te viean en la calle conversando con 3 o 4 personas al instante venia la policia y serenazgo para que circules, asi que no me anima nada un gobierno de castañeda

Ayer a las 13:04 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Entonces ollanta es la opcion?para mi no lo es, aunque siquiera es una respuesta alo que esta sucediendo, es importantisimo, cambiar la constitucion

Ayer a las 13:05 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Es necesario proteger nuestrso recusos

Ayer a las 13:05 • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Es necesario devolverle derechos al trabajador

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Es necesario revisaar tlc, y ver a que sectores del pais los esta afectando, sobre todo a los mas vulnerables

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Es necesario una protecion y responsabilidad ecologica de parte del estado

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Es necesario una real inversion en educacion y salud, ahora el servicio de salud es pauperrimo, inhumano no entiendo como esto no les indigna, y es que ustedes no estan en las intermiables colas, no les ponpones ua operacion 3 meses, no han visto a sus hijos morir porque no pueden acceder a tal mediacamento, y ni el estado los tiene y mucho menos se los puede proporcionar

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Christian Franco Rodriguez Mas es la solucion un estado nacionalista?

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez No si hay algo pero que una burguesia, tecnocrata que solo piense en la eficiencia de su capital, es una burocracia estatista, que solo se decique a la mala administracion de nuestros recursos y capitales

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez No el estado no es la solucion, la solucion estara en la sociedad civil organizada, ejerciendo una democracia directa y participativa y teninedo decision en lo que mas importa el manejo de nuestros recursos y los capitales de inversion

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Por esos derechos civiles es lo que se debe de luchar, por llevar adelante nuestrso proyectos, nuestras carreteras, nuestras empresas, nuestros sueños

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Accedindo al gran capital no a travez del estado , sino a travez de coopertivas, comunidades y hasta barrios organizados

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Es un sueño, no lo creo mas lo quehace falta es un viraje en la educacion para que estudiantes como ustedes no solo piensen en la eficacia, sino en la identidad que desean proyectar, en su pais , e su barrio en su ciudad

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez El verdadero problema del Per{u es que su clase politica siempre lo ha traicionado, siempre se ha vendido a los grandes interese, y jamas ha dejado que los peruanos elijamos nuestros destins, que es al fin y al cabo de eso lo que se trata la politica.

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Ollanta, representa esto?, no el represeta un sector del empresariado nacional, algunos cholos emergentes se dan cuenta que no tendran acceso al gran capital al menos que el estado los apoye, y bueno ahi esta el nacionalismo

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Ollanta no representa a la clase trabajadora, ni mucho menos a los marginales del perú , al campesinado, a los pueblos olvidados, a los artesanos, no no los representa, representa el deseo de una burguesia nacional

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez La izquiera que ha fracasado rotundamente ve en ollanta una rspuesta a estos tiempos mas juega , con algo que es muy , pero muy distinto a un programa de izquierda en si, y mucho menos cerca de una izquierda liberal.

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Yo viciare mi boto, lo hace porque se que vivo en una colonia moderna de la globalizacion, y se que el acto del sufragio no tiene mayor contenido politico, la verdadera politica esta en la marcha, en la protesta, y enla propuesta, intelectual y hasta pragmatica, de comunidades y coopertaivas que lleven adelante sus empresas, respetando el derecho de todos

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Christian Franco Rodriguez Mas en este momento el voto por Ollanta es algo que respeto, porque genera una fractura mas que necesaria en este sistema,y es mucho mucho mejor generar esta fractura por vias pacificas, que luego, la gente se levante de manera violenta y vivamos otra vez una guerra civil, si abren los ojos se daran cuenta que el perú no ha dejado de ser un polvorin y que los grandes problemas no se han solucionado.

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta

Christian Franco Rodriguez Cuanto quisera que la generacion de mi hermano pudiera reflexionar, pero se que se hixzo en la educacion y la cultura a partir de fujimori, vanalizar todo contenido, poner al exito como principal valor, dejarse de prguntar seriamente sobre identidad?, dejar de soñar con la libertad y la justicia.

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Christian Franco Rodriguez Si pudieran vencer todo esto y ponerse a preguntar seriamente en que pais viven y cuales son sus grandes problemas, una chipa nueva podria iluminar una real esperanza, la politica la decidimos nostros no votando solamente, sino mas bien contruyendo poder legetimo y destruyendo todo poder ilegitimo, colonial, corrupto e impuesto.

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Christian Franco Rodriguez Un abrazo Hermano amado, espéro de verdad algun día nos podamos unir en la lucha por un pais justo, libre y porque no lleno de amor.

Hace 23 horas • Me gustaYa no me gusta • 1 personaCargando...

Salo Franco Delgado TE AMO HERMANO

DIS-FRUTA COITO ANDINO TransAndina.(Robert Julca Motta).wmv

2011-03-06T07:49:00.000-08:00

GUION DEL PRIMER LARGOMETRAJE DEL BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S: EDITANDO MIS MIEDOS

2011-02-06T09:13:00.001-08:00

Editando mis miedo

Guion primer largometraje Biotejido teatro loco a.s

Biotejedor Robert Julca Motta

Argumento:

Un hombre, un peruano, un limeño, un andino, un videasta, un biotejedor,un Robert, va a grabar su vida y editar sus miedos, que de pronto pueden ser el de cualquiera de nosotros, se centra en un miedo político generacional y cultural, en el que el se ve imposibilitado de enfrentar, esta en medio de las elecciones del 2011, y en un análisis imaginario tratando de saber que hay detrás de cada imagen que los candidatos proyectan, solo ve vacio ansias de poder y un uso del miedo como principal arma de sugestion, el imposibilitado de enfrentarse a ese poder en la vida diaria, los enfrenta en su mundo editado, desde una reflexión profunda en la que va hasta la conquista, y trata de dar cuanta de las luchas que hay en el imaginario colectivo, identificando la lucha entre el conquistador y el conquistado, la lucha entre el indio y el criollo, la vacuidad chola, y la posible integración en un indio moderno, con una democracia directa y comunitaria, que es de alguna manera la reconciliación-irreconciliacion de todas las luchas, poniendo la fe Católica Cristina como principio, entendida desde una ontoteologia creativa, en el que en toda creación hay una revelación de Dios por lo tanto todo se complementa y el sueño de complementariedad entro lo occidental y lo andino se puede hacer por fin realidad en una verdadera modernidad y en el que se le reconoce al hombre su derecho a apostatar de Dios para luego reconciliarse con el, y por fin ser.

Mas partiendo de su miedo político generacional, reconociéndose como una generación de la post guerra civil terrorista, que es incapaz de activar un proyecto político propio por miedo a ser visto como terrorista y reprimido cruelmente asi como ser convertido en un marginal social sin posibilidades de trabajo, el a partir de esto va develando también sus miedos mas profundos sus miedos a comprometerse a algo, como a comprometerse con Dios, su miedo a causarle dolor a su madre y a su padre, su miedo a la muerte, su miedo a no poder realizarse, a no poder tener una familia a no poder tener hijos, su miedo hacia el mismo y a su tremenda violencia, esto va generando un universo altamente caótico que pareciera comerselo y que poco a poco va afectando su vida diaria al punto de llevarlo a una crisis de total de indiferencia donde de alguna manera esta muerto en vida.

Entonces le queda vencer sus miedos en el terreno de lo imaginario en su mundo editado, para poder actuar por fin en la vida diaria o simplemente y para siempre apagar la cámara.

Propuesta artística

Es un biotejido, es una película en la que Robert se Sana o muere, el arriesga todo en esta película y abre su ser de una manera tremenda develando su no ser las heridas y sobre todo el miedo.

Es un documental y es una ficción hay dos planos: el plano en el que el filma su vida diaria, sus clases, la vida en su tienda, sus tedios cotidianos, y la vida en los mass media y las elecciones.

Y el plano de cuando el se sienta editar, lo que ha grabado, sus fotografías y dibujos, en los que se va develando profundamente sus miedos y los miedos del imaginario colectivo. En este hay una estética como de video clip, con música sonidos y varias imágenes con mínima articulación narrativa, así como poemas que se van repitiendo.

Más ambos planos luego se mezclan y se produce el caos y la crisis, esto es biotejido Robert pone su vida en vilo, y depende de el salir a la luz o dar paso al silencio.

Al ser en biotejido no se sabe que pasara, de pronto encuentra a alguien, de pronto se refugia en la fe, de pronto deja su casa, de pronto llora en silencio, de pronto se enfrenta políticamente, a su realidad, cualquier cosa que haga será simbólica a la realidad de muchos de nosotros, es decir nos tocara en lo mas profundo.

A parte el siempre esta detrás de la cámara, es una perpetua subjetiva, aunque siempre percibimos su presencia y acción, por lo tanto podemos ser cualquiera de nosotros, el solo se devela en su mundo editado por medio de sus dibujos imágenes y fotografías, y se devela como un ser, como una voluntad sufriente y llena de miedo, como tu y yo.

Tiempo de realización

La película cubre desde el mes de febrero hasta el mes de junio en el que se culmina la segunda vuelta electoral.

Tiempo de duración

De una hora y media a dos horas posiblemente es nuestro primer largo.

Instrucción de realización: Es muy importante seguir el flujo del biotejido no cortarlo es decir filmar y editar lo que se ha filmado, no se trata de editar un producto, de verdad estas editando tu vida, y por medio de la imágenes y el sonido reflexionando y revelándola, día a día por favor no trates de hacer un buen producto, trata de de ser honesto, yo solo estaré contigo si tu me llamas, espero si no, nos encontremos a principios de julio para darle una mirada a todo el proceso y reducirlo a la hora y media que necesitamos.

Un Fuerte abrazo Dios Te Bendiga y te de el Valor.

DIVORTIUM_AQUARUM_TransAndina(bajaryoutube.com).flv

2010-12-29T11:13:00.000-08:00

LOS 4 PUNTOS CARDINALES SE UNENLOS 4 ELEMENTOSLOS 4 SUYOSEL PROFETA, EL SHAMAN, EL SACERDOTE, EL SOLDADOCONVOCAN A LA MATRIA EQUIVOCAESTA LES DARA DE COMEREL DIVORCIO DE AGUAS ES SU MISA, CADA PUNTO TENDRA QUE SEGUIR SU CAMINO, CADA SER TENDRA QUE CUMPLIR SU MISION, PERO ANTES COMEN DE LA MATRIA SE HACEN UNO CON ELLA.UNA VEZ RENOVADOS ELLOS Y LOS QUE LOS ACOMPAÑAN, INICIARAN UNA REVOLUCION, DESDE ESTA NUEVA MATRIZ CULTURAL.UNA NUEVA AMÉRICA, UNA NUEVA REGION ANDINA, UNA NUEVA IDENTIDAD REVOLUCIONARIA.NUESTRO TIEMPO EXIGE QUE NOS RECONOZCAMOS TODOS COMO INDIOS HIJOS DE LA TIERRA.LA LUCHA POR NUESTRA MODERNIDAD CONTINUA...

Matria se necesita violadores

2010-11-11T11:34:00.000-08:00

Esta accion tiene un referente en el lavado de bandera, pero va mas alla de un lavado de bandera con andera puesta, es un bautismo un simbolo de renacimiento, de muerta a vida, de una limpieza profunda y un nacimiento de una nueva identidad, esta accion se repetira cada 28 de julio en la plaza san martin por cada vez mayor cantidad de gente.

Entrevista_a_Eli_Neyra: EVANGELIO DE LA MATRIA EQUIVOCA

2010-09-01T13:42:00.000-07:00

PANFLETO WIRACOCHA PARTE 2 TRANSANDINA

2010-08-28T21:20:00.000-07:00

PANFLETO WIRACOCHA TransAndina

2010-08-28T21:17:00.000-07:00

MATRIA SE NECESITAN VIOLADORES

2010-08-18T21:04:00.000-07:00

ZONA LIBERADA (EL PROGRAMA) .wmv

2010-06-11T11:00:00.000-07:00

visita: www.zonaliberadahiphop.blogspot.com

Despierta una generacion que no esta dispuesta a traicionar sus sueños revolucionarios.

PROXIMAMENTE EL PROGRAMA DE TV.

MANIFIESTO DE LA COMUNIDAD COMUNISTA

2010-06-06T11:54:00.001-07:00

Manifiesto de la Comunidad Comunista
Por
Kk. Marx & Fo. Engels

Un espectro se cierne sobre latinoamerica: el espectro del comunismo comunitario. Contra este espectro se han conjurado en santa jauría todas las potencias de la vieja Europa y Norteamerica, el proyecto burgues liberal, y el proyecto social progresista.
No hay un solo partido a quien los adversarios gobernantes no motejen de comunista, ni una sola ong que no lance al rostro de las oposiciones más avanzadas, lo mismo que a los enemigos reaccionarios, la acusación estigmatizante de comunismo.
De este hecho se desprenden dos consecuencias:
La primera es que el comunismo comunitario se halla ya reconocido como una potencia por todas las potencias europeas y americanas.
La segunda, que es ya hora de que los comunistas expresen a la luz del día y ante el mundo entero sus ideas, sus tendencias, sus aspiraciones, saliendo así al paso de esa leyenda del espectro comunista con un manifiesto de la gran comunidad.
Con este fin se han congregado en algún lugar de latinoamerica los representantes de las comunidades de diferentes países y redactado el siguiente Manifiesto, que aparecerá en lengua quechua, aymara, bora witoto, tupi, española, inglesa, afrikane, pama yunganas, francesa, alemana, italiana, flamenca y mandarin.

I
BURGUESES LIBERALES-TECNOCRATAS
PROYECTO CYBORG
Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad , es una historia de luchas de voluntades de ser.
Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, voluntades de ser que se han impuesto a otros, y voluntades de ser que han sido oprimidas, colonizadas, frente a frente siempre, empeñados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformación revolucionaria de todo el régimen social o al exterminio de ambas voluntades beligerantes.
En los tiempos históricos nos encontramos a la sociedad dividida casi por doquier en una serie de estamentos , dentro de cada uno de los cuales reina, a su vez, una nueva jerarquía social de grados y posiciones. En la Roma antigua son los patricios, los équites, los plebeyos, los esclavos; en la Edad Media, los señores feudales, los vasallos, los maestros y los oficiales de los gremios, los siervos de la gleba, y dentro de cada una de esas clases todavía nos encontramos con nuevos matices y gradaciones.
La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal no abolio los antagonismos de clase. La trasnmoderna sociedad del tecnócrata o proto cyboirg si lo hizo trasversando su imaginario a todas las otras clases sociales, dividendolas fragmentándolas. Globalizando su imaginario.

Nuestra época, la época del proto cyborg, se caracteriza por haber compeljizado estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a fragmentarze, cada vez más abiertamente, en varios campos enemigos, es necesario tratar de visualizar las voluntades de ser que están detrás de todos estos campos fragmentados, nosotros encontramos tres principales el proyecto burgues liberal hegemonico, es decir el proyecto cyborg, con todos sus antagonismos interirores, el proyecto progresista socializador que fue el que perdió la guerra fira e intenta reavivarse, estos dos proyectos que provienen del occidente y un tercero el proyecto comunista comunitario que tiene una resistencia de mas de 500 años y que hoy madura para llevar adelante una revolución,
De los siervos de la gleba de la Edad Media surgieron los “villanos” de las primeras ciudades; y estos villanos fueron el germen de donde brotaron los primeros elementos de la burguesía.
Pero su sistema , la voluntad de ser de este sistema, es decir su espiritualidad, de la que nace su imaginario, lo encontramos en los judíos, su creencia en la bendicion de Dios, y en un paraíso terrenal, su estrategia para capitalizarse y hacerse dueño de los principales aparatos productivos de una nación son las bases del sistema capitalista.

El descubrimiento de América, la circunnavegación de Africa abrieron nuevos horizontes e imprimieron nuevo impulso a la burguesía. El mercado de China y de las Indias orientales, la colonización de América, el intercambio con las colonias, el incremento de los medios de cambio y de las mercaderías en general, dieron al comercio, a la navegación, a la industria, un empuje jamás conocido, atizando con ello el elemento revolucionario que se escondía en el seno de la sociedad feudal en descomposición.
El régimen feudal o gremial de producción que seguía imperando no bastaba ya para cubrir las necesidades que abrían los nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. Los maestros de los gremios se vieron desplazados por la clase media industrial, y la división del trabajo entre las diversas corporaciones fue suplantada por la división del trabajo dentro de cada taller.
Pero los mercados seguían dilatándose, las necesidades seguían creciendo. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El invento del vapor y la maquinaria vinieron a revolucionar el régimen industrial de producción. La manufactura cedió el puesto a la gran industria moderna, y la clase media industrial hubo de dejar paso a los magnates de la industria, jefes de grandes ejércitos industriales, a los burgueses modernos.
La gran industria creó el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de América. El mercado mundial imprimió un gigantesco impulso al comercio, a la navegación, a las comunicaciones por tierra. A su vez, estos, progresos redundaron considerablemente en provecho de la industria, y en la misma proporción en que se dilataban la industria, el comercio, la navegación, los ferrocarriles, se desarrollaba la burguesía, crecían sus capitales, iba desplazando y esfumando a todas las clases heredadas de la Edad Media.
Vemos, pues, que la moderna burguesía es, como lo fueron en su tiempo las otras clases, producto de un largo proceso histórico, fruto de una serie de transformaciones radicales operadas en el régimen de cambio y de producción.
A cada etapa de avance recorrida por la burguesía corresponde una nueva etapa de progreso político. Clase oprimida bajo el mando de los señores feudales, la burguesía forma en la “comuna” una asociación autónoma y armada para la defensa de sus intereses; en unos sitios se organiza en repúblicas municipales independientes; en otros forma el tercer estado tributario de las monarquías; en la época de la manufactura es el contrapeso de la nobleza dentro de la monarquía feudal o absoluta y el fundamento de las grandes monarquías en general, hasta que, por último, implantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado mundial, se conquista la hegemonía política y crea el moderno Estado representativo. , el Poder público viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administración que rige los intereses colectivos de la clase burguesa.
La burguesía ha desempeñado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente revolucionario.
Dondequiera que se instauró, echó por tierra todas las instituciones feudales, patriarcales e idílicas. Desgarró implacablemente los abigarrados lazos feudales que unían al hombre con sus superiores naturales y no dejó en pie más vínculo que el del interés escueto, el del dinero contante y sonante, que no tiene entrañas. Echó por encima del santo temor de Dios, de la devoción mística y piadosa, del ardor caballeresco y la tímida melancolía del buen burgués, el jarro de agua helada de sus cálculos egoístas. Enterró la dignidad personal bajo el dinero y redujo todas aquellas innumerables libertades escrituradas y bien adquiridas a una única libertad: la libertad ilimitada de comerciar. Sustituyó, para decirlo de una vez, un régimen de explotación, velado por los cendales de las ilusiones políticas y religiosas, por un régimen franco, descarado, directo, escueto, de explotación.
La burguesía despojó de su halo de santidad a todo lo que antes se tenía por venerable y digno de piadoso acontecimiento. Convirtió en sus servidores asalariados al médico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia.
La burguesía desgarró los velos emotivos y sentimentales que envolvían la familia y puso al desnudo la realidad económica de las relaciones familiares .
La burguesía vino a demostrar que aquellos alardes de fuerza bruta que la reacción tanto admira en la Edad Media tenían su complemento cumplido en la haraganería más indolente. Hasta que ella no lo reveló no supimos cuánto podía dar de sí el trabajo del hombre. La burguesía ha producido maravillas mucho mayores que las pirámides de Egipto, los acueductos romanos y las catedrales góticas; ha acometido y dado cima a empresas mucho más grandiosas que las emigraciones de los pueblos y las cruzadas.
La burguesía no puede existir si no es revolucionando incesantemente los instrumentos de la producción, que tanto vale decir el sistema todo de la producción, y con él todo el régimen social. Lo contrario de cuantas clases sociales la precedieron, que tenían todas por condición primaria de vida la intangibilidad del régimen de producción vigente. La época de la burguesía se caracteriza y distingue de todas las demás por el constante y agitado desplazamiento de la producción, por la conmoción ininterrumpida de todas las relaciones sociales, por una inquietud y una dinámica incesantes. Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su séquito de ideas y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen antes de echar raíces. Todo lo que se creía permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado, y, al fin, el hombre se ve constreñido, por la fuerza de las cosas, a contemplar con mirada fría su vida y sus relaciones con los demás.
La necesidad de encontrar mercados espolea a la burguesía de una punta o otra del planeta. Por todas partes anida, en todas partes construye, por doquier establece relaciones.
La burguesía, al explotar el mercado mundial, da a la producción y al consumo de todos los países un sello cosmopolita. Entre los lamentos de los reaccionarios destruye los cimientos nacionales de la industria. Las viejas industrias nacionales se vienen a tierra, arrolladas por otras nuevas, cuya instauración es problema vital para todas las naciones civilizadas; por industrias que ya no transforman como antes las materias primas del país, sino las traídas de los climas más lejanos y cuyos productos encuentran salida no sólo dentro de las fronteras, sino en todas las partes del mundo. Brotan necesidades nuevas que ya no bastan a satisfacer, como en otro tiempo, los frutos del país, sino que reclaman para su satisfacción los productos de tierras remotas. Ya no reina aquel mercado local y nacional que se bastaba así mismo y donde no entraba nada de fuera; ahora, la red del comercio es universal y en ella entran, unidas por vínculos de interdependencia, todas las naciones. Y lo que acontece con la producción material, acontece también con la del espíritu. Los productos espirituales de las diferentes naciones vienen a formar un acervo común. Las limitaciones y peculiaridades del carácter nacional van pasando a segundo plano, y las literaturas locales y nacionales confluyen todas en una literatura universal.
La burguesía, con el rápido perfeccionamiento de todos los medios de producción, con las facilidades increíbles de su red de comunicaciones, lleva la civilización hasta a las naciones más salvajes. El bajo precio de sus mercancías es la artillería pesada con la que derrumba todas las murallas de la China, con la que obliga a capitular a las tribus bárbaras más ariscas en su odio contra el extranjero. Obliga a todas las naciones a abrazar el régimen de producción de la burguesía o perecer; las obliga a implantar en su propio seno la llamada civilización, es decir, a hacerse burguesas. Crea un mundo hecho a su imagen y semejanza.
La burguesía somete el campo al imperio de la ciudad. Crea ciudades enormes, intensifica la población urbana en una fuerte proporción respecto a la campesina y arranca a una parte considerable de la gente del campo al cretinismo de la vida rural. Y del mismo modo que somete el campo a la ciudad, somete los pueblos bárbaros y semibárbaros a las naciones civilizadas, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente.
La burguesía va aglutinando cada vez más los medios de producción, la propiedad y los habitantes del país. Aglomera la población, centraliza los medios de producción y concentra en manos de unos cuantos la propiedad. Este proceso tenía que conducir, por fuerza lógica, a un régimen de centralización política. Territorios antes independientes, apenas aliados, con intereses distintos, distintas leyes, gobiernos autónomos y líneas aduaneras propias, se asocian y refunden en una nación única, bajo un Gobierno, una ley, un interés nacional de clase y una sola línea aduanera.
En el siglo que lleva de existencia como clase soberana, la burguesía ha creado energías productivas mucho más grandiosas y colosales que todas las pasadas generaciones juntas. Basta pensar en el sometimiento de las fuerzas naturales por la mano del hombre, en la maquinaria, en la aplicación de la química a la industria y la agricultura, en la navegación de vapor, en los ferrocarriles, en el telégrafo eléctrico, en la roturación de continentes enteros, en los ríos abiertos a la navegación, en los nuevos pueblos que brotaron de la tierra como por ensalmo... ¿Quién, en los pasados siglos, pudo sospechar siquiera que en el regazo de la sociedad fecundada por el trabajo del hombre yaciesen soterradas tantas y tales energías y elementos de producción?
Hemos visto que los medios de producción y de transporte sobre los cuales se desarrolló la burguesía brotaron en el seno de la sociedad feudal. Cuando estos medios de transporte y de producción alcanzaron una determinada fase en su desarrollo, resultó que las condiciones en que la sociedad feudal producía y comerciaba, la organización feudal de la agricultura y la manufactura, en una palabra, el régimen feudal de la propiedad, no correspondían ya al estado progresivo de las fuerzas productivas. Obstruían la producción en vez de fomentarla. Se habían convertido en otras tantas trabas para su desenvolvimiento. Era menester hacerlas saltar, y saltaron.
Vino a ocupar su puesto la libre concurrencia, con la constitución política y social a ella adecuada, en la que se revelaba ya la hegemonía económica y política de la clase burguesa.

AHORA QUE ES EL PROYECTO BURGUES LIBERAL, ES EL PROYECTO QUE GANO LA GUERRA FRIA, QUE TIENE SU BASE EN EL MERCADO, EN EL CAPITALISMO TARDIO, EN LA CULTURA POSTMODERNA DE DIVERSIDAD DE MERCADO, DE CATEDRAL DE SUSPERMERCADO, DE ESPACIOS VIRTUALES DE PERMANENTE RECONFIGURACION DEL INDIVIDUO, POR LO TANTO ES UN PROYECTO FRAGMENTARIO, INDIVIDUALIZADOR, CONSUMISTA, Y QUE ESTA EN PLENA CRISIS, Y QUE ES INSOSTENIBLE, MAS ESTE ES EL PROYECTO HEGEMONICO EN LA ACTUALIDAD, PARA COBATRILO LA DIALECTIVA DE LUCHA DE CLASES ES TOTALEMTNE INSUFICIENTE COMO EJE ARTICULADOR, MAS DE HECHO ESTA ENFRENTADOA UNA LUCHA DE CLASES, MAS ESTE PROYECTO NO ESTA SOLAMENTE LLEVADO POR UNA CLASE SOCIAL COMO ES LA BURGUESIA, ESTE ES UN PROYECTO ESPIRITUAL, UNA VOLUNTAD DE SER, UN PROYECTO CULTURAL, QUE HA LOGRADO INSERTAR SU IMAGUINARIO, TANTO EN LAS COMUNIDADS COMO EN LAS CLASES PROLETARIADAS, TIENE SU BASE EN LA CLASE BURGUESA PERO LO TRASVERSALIZA TODO, ESTO SOBRE TODO GRACIAS A LAS ONGS , QUE VIEWNE A SER NUESTROS PRINCIPALES ENEMIGOS, AHORA ES DIFICIL DECIR QUE EL PROYECTO BURGUES LIBERAL, ES UN PROYECTO ESPIRITUAL, YA QUE NO HAY NADA MAS ANTIESPIRITUAL QUE ESTO, YA QUE NIEGA LA CONSTRUCION DE METARELATOS Y DE CENTROS, ENCONTRANTO TODO COMO UNA CONSTRUCCION CULTURAL , SIN ESENCIA NI ESTRUCTURA PROFUNDA, ES MAS BIEN UN PROYECTO ANTIESENCIALISTA, ANTIESPEIRUTAL, EN NEGACION PERMANENTE DE TODO CENTRO, PERO DE HECHO SI LO TIENE ANTE ESTE VACIO SU REAL PODER ESTA EN LA TEGNOLOGIA, LA CUAL TIENE SU BASE EN EL CAPITAL, Y SI BIEN ESTA EN CRISIS, LA POSTMODERNIDAD DIO CABIDA A LA Realidad del proyecto globalizador, si tiene una salida, es DECIR ESTA PROYECTO ESTA CONCIENTE DE LA CRISIS Y ES MAS LA PROPAGANDIZA, LAS ONGS , HACEN DE LA CRISIS SU MEJOR NEGOCIO, PERO PARA QUE?, PUES UNA CLAVE DE ESO ES EL PROYECTO CYBORG, LA REVOLUCION BIOTEGNOLOGICA, EN LA QUE LA ESPECIE CAMBIA DEFINITIVAMENTE Y EL HOMO SAPIENS SE CONVIERTE EN EL HOMO CYBERNETICUS, LA TEGNOLOGIA ENTRA AL CUERPO Y LO ALTERA, LO POTENCIA, LE DA POSIBILIDADES QUE ANTES SOLO ESTABAN EN LOS SUEÑOS, POSIBILIDADES DE PROCRESAR INFORMACION, POSIBILIDADES FISICAS, POSIBLIDADES DE RESISTENCIA A CONDICONES SUPER ADVERSAS, PERO PORQUE? PORQUE ESTA ES LA SOLUCION DE LA CRISIS HACERNOS MAS PODEROSOS Y PENDSAR EN LA CONOLIZACION DE OTROS PLANETAS, PARA LO CUAL SE ESTA TRABAJANDO EN LOS EXPERIMENTOS MAS ALUCINANTES QUE LA HUMANIDAD ALLA VISTO JAMS, LA CREACION DE ESTRELLAS, EN LA TIERRA, LA CREACION DE HOYS NEGROS, LA CREACION DEL PROPIO BING BANG, Y COSAS MUCHO MAS SOFUIXTIVADOS CON MANIPULACION DE UN PODER Y UNA ENERGIA QUE SOLO PUEDE SER POSIBLE A UN HOMBRE CIBERNETICUS A UN CYBORG, ALGUIEN QUE SE HA DESPOJADO DE TODO PENSAMIENTO RELIGIOSO, QUE VE TODO HECHO CULTURAL COMO UN ARTEFACTO, ALQGUIEN QUE NO TIENE FE, SINO QUE MAS BIEN ES FACTIVO, ALGUIEN QUE ELIMINA LA ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE ES DECIR SU EJE ARTICUALDOR, HABLANDO DE HORIZONTALIDAD, DE TOLERANCIA Y COMPLEJIZANDO TODO PROBLEMA A UN PUNTO DE VERDAD QUE SEA TOTALMENTE INSOLUCIONABLE, TIENE UNA BASE UNIVERSITARIA ACADEMICA MUY PODEROSA, Y UNA LUCHA CONTRA LAS RELIGIONES, SU PRINCIPAL OPOSITOR ES EL ISLAM Y LA CULTUIRA ARABE, ASI COMO TODA OTRA CULTURA QUE SE LO ENFRENTE, MAS SUS ESTRATEGIA SON MUY COMPLEJAS, LA CONFRONTACION DIRECTA NO ES LA PRINCIPAL, LO SUYO ES UNA GUERRA DEL IMAGINARIO, ES DECIR QUE MANEJA , MANIPULA Y CONSTRUYE MEMORIAS Y PROYECTOS, COMO TE IMAGINAS, QUIEN ERES, EL PROYECTO LIBERAL SE ENCARGA DE DECIRTELO, PERO DE LA MANERA MAS PENDEJA, ES DECIR COMO SI TU LO DIJIERAS, YA QUE LO QUE TE DA NO SON LAS RESPUESTAS SINO LAS PREGUNTAS, LOS CONSTRUCTOS TEORICOS PARA DEAMBULAR EN ELLAS, ESTE PROYECTO ES EL ENEMIGO, AL QUE HAY QUE DESTRUIR A TODA COSTA, ALTAMENTE FLEXIBLE, ES UN ENEMIGO TERRIBLE, EL MISMO TOMA TUS PROPIAS BANDERAS, Y HABLA DE LA DIVERSIDAD LA INTEWRCULTURALIDAD COMO PRINCIPAL BANDERA, MIENTRAS VA EMBOLSANDO TU CULTURA EN UNA LOGICA DE MERCADO, HABLA DE EMPODERACION, HABLA DE DAR HERRAMIENTAS, MIESNTRAS TE VA INTRODUCIENTO EN SUS LOGICAS, AHORA ESTE PROYECTO TIENE SUS PROPIOS CONFLICTOS INTERNOS, ENTRE DERECHA E IZQUIERDA, PERO LO CIERTO ES QUE ES AMBIDIESTRO, SERA DERECHA EN TANTO HAYA QUE CONFRONTAR DIRECTAMENTE Y SERA IZQUIERA EN TANTO VAYA INFILTRANDO IMAGINARIOS, UNO DE LOS MAS FUERTES ES EL IMAGINARIO DE LA LIBERTAD, EN EL CUAL SE DEFIENDE LA LIBERTAD ENTENDIDA ESTA COMO UNA COSA INDIVIDUAL, NINGUAN RELIGION, NINGUN ESTADO, NI SOCIEDAD PODRA METERSE CON EL INDIVIDUO, POR LO TANTO CULAUQIER MORAL ESTA DESCARTADA, YA QUE TODA MORAL TIENE UN PRINCIPIO COLECTIVO, Y MAS BIEN SE HABLA DE ETICAS, Y MUY DIVERSAS TAL COMO LE DE A UNO LA GANA, MAS DE VERDAD LOGRAN ESA LIBERTAD? NO PARA NADA AL CONTRARIO ESTAN SOMETIDOS A UNA MORAL DESPIADADA A UN DEBER SER DEL MERCADO EL CUAL TIENE SUS PROPIOS STANDARES DE CALIDAD Y UNA COMPETITIVIDAD CRUEL EN UNA CRUELDAD JAMAS VISTA EN LA HISTORIA HUMANA, CONVIRTIENDOLES EN ESCLAVOS DE LA MODA Y LA COMPETENCIA, MANEJANDO SUS CUERPOS Y SU COMPORTAMIENTO COMO ANTES NUNCA LOS HA MANEJADO, Y EMPOBRECIENDO SU ESPIRITU EN UN VACIO LLENO DE PURA MIERDA, FRAGMENTADO TODA RELACION Y CONVIRTIENDO AL AMOR EN UN CORAZON DE DISNEY, PLANO Y SUPERFICIAL Y AL ODIO EN UNA FORMA DE VIDA PERO INTERNA, JAMAS EXPRESABLE, DBE HABER UNA CORRECION POLITICA EN TODO, PORQUE DE HECHO SU DISCURSO Y DDERECHO ES LA DEMOCRACIA, Y HAY QUE PENSAR EN EL OTRO, Y JAMS DECIRLE QUE LO ODIAS, EXCEPTRO CLARO CUANDO LA DERECHA ENTRA CON TODO Y SE AVIVAN TODOS LOS RACISMOS QUE SE HAN ESTADO INCUBANDO , EN ESA RELACION FALSA E HIPOCRITA DE LO DEMOCRATICO BURGUES.

Que hacer ante esto, que hacer ante el el CYBORG, PUES LUCHAR, LO CUAL ES UN LLAMDO AL ESPIRITU A LA VOLUNTAD DEL SER, EL PROYECTO COMUNITARIO, RELIGIOSOS, ESPIRITUAL, AGRARIO Y URBANO MARGINAL, ESTA EN NACIMIENTO , ESTE ES EL HOMBRE ESPIRIUTAL EL CUAL ESTA LIGADO A UNA MORLA COLECTIVA, A UNA CREENCIA LA CUAL ES MAS QUE UN MITO, ES UNA FE POR LA CUAL DARIA SU VIDA, POR LO CUAL PONDRA SU CUERPO EN EL CAMPO DE BATALLA, Y SU ESPIRITU COMO FURZA VITAL JAMAS AGOTADA.

II
El FRACASO DEL PROYECTO PROGRESISTA SOCIALIZADOR
LA VOLUNTAD DE SER COMUNISTA COMUNITARIA
PERO QUE FUE EL PROYECTO SOCIALIZADOR PROGRESISTA, Y QUE ES AHORA EN SU INTENTO DE REAVIVARLO, FUE UN PROYECTO MATERIALISTA DIALECTICO, TENIENDO SU EJE EN LA DIALECTICA DE CLASES, LLEVADO ADELANTE POR UN PARTIDO DE VANGUARDIA, TENIENDO COMO BASE LA CLASE PROLETARIADA, QUE SE CONVIERTE YA EN EL PODER EN UNA CLASE BUROCRATRICA, PARASITARIA, ADMINISTRADORA DE TODA LA PRODUCCION, CON UN PROYECTO INDUSTRIAL, SIN CONCIENCIA ECOLOGICA, VERTICAL, HOMOGENIO.
Ahora este proyecto se reaviva EN LATINOAMERICA, Y ES DE HECHO NUESTRO PRINCIPAL ENEMIGO, YA UQE SE ARROGA UNA REPRESNTATIVIDAD DE LAS COMUNIDADES Y DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES, QUE NO ES LEGETIMA. YA QUE PONE OTRA VEZ AL ESTADO COMO CENTRO Y ARRIBA, TUTELADOR DE TODO EL PROCESO SOCIAL, YA QUE TOMA LA ADMINISTRACION DE TODA LA PRODUCCION Y NUESTRSO RECURSOS, EL CUAL LOS VENDE “EN UN TRATO MAS JUSTO”, EL CONCEPTO DE AHORA ES EL ESTADO PLURINACIONAL, LO CUAL ES UNA MANERA DE SIMPLEMNTE SEGUIIR EMPODERANDO UN ESTADO EXTERNO AL MOVIMIENTO Y QUE ALIMENTA ESA CLASE BUROCARTICA PARASITARIA, ANTICREATIVA Y SIN MAYOR ESPIRITUALIDAD. SU EJE ES LA MODERNIDAD, AUNQUE ESTA DISPUESTO A LLEVAR UN POCO ADELANTE LAS LUCHAS, ES DE VERDAD UN ESTANCAMIENTO A ELLAS, Y NO PRESENTA NINGUNA REAL SOLUCION A LA GRAN CRISIS EN QUE AHOPRA SE ENCUENTRA EL MUNDO.
ESTOS PROYECTOS PROGRESISTA SON CONCIENTES DE LA CRISIS DE LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA, Y SACAN ADELANTE EL DEBATE PUBLICO Y LA DEMOCRACIA CUNSULTATIVA, MAS HASTA CIERTO PUNTO EN TANTO NO CUESTIONE LAS BASES DE SU PODER, Y ESTAN DISPUESTOS A USAR LA REPRESION EN TANTO LA MOVILIZACION LOS CONFRONTE, SIENDO EL ESTADO EL PROPIETARIO DE LOS RECURSOS , LADS COMUNIDADES , LOS CIUDANOS NO TENEMOS EN REALIDAD EL LIBRE ACCESO A LOS MISMOS. Y ESE INTENTO DE ARITUCLAR LAS DIFERENTES NACIONALIDAD EN UN ESTADO PATRIARCAL ES DE POR SI UN INTENTO FALLIDO YA QUE LA ORGANIZACIÓN COMUNITARIO PONE EN TELE DE JUICIO LA PROPIA ESTRUCTURIZACION DEL ESTADO, EL BUROCRATA, EL POLITICO SEDIENTO DE PODER JAMAS PODRA SER HERMANO O AMIGO , DEL CIUDADANO A PIE O DEL COMUNERO URBANOP O RURAL, MAS BIEN SIEMPRE ESTARA EN TRATOS CON EL EMPRESARIO TRANSNACIOANAL, Y EL PROYRECTO BURGUS LIBERAL.
Mas escuchemos y cuestionemos un poco lo que el proyecto socializador progresista socializador tiene para decirnos hasta su llegada, todos los movimientos sociales habían sido movimientos desatados por una minoría o en interés de una minoría. El movimiento proletario es el movimiento autónomo de una inmensa mayoría en interés de una mayoría inmensa. El proletariado, la capa más baja y oprimida de la sociedad l, no puede levantarse, incorporarse, sin hacer saltar, hecho añicos desde los cimientos hasta el remate, todo ese edificio que forma la sociedad oficial.
Por su forma, aunque no por su contenido, la campaña del proletariado contra la burguesía empieza siendo nacional. Es lógico que el proletariado de cada país ajuste ante todo las cuentas con su propia burguesía.
Al esbozar, en líneas muy generales, las diferentes fases de desarrollo del proletariado, hemos seguido las incidencias de la guerra civil más o menos embozada que se plantea en el seno de la sociedad vigente hasta el momento en que esta guerra civil desencadena una revolución abierta y franca, y el proletariado, derrocando por la violencia a la burguesía, echa las bases de su poder.
Hasta hoy, toda sociedad descansó, como hemos visto, en el antagonismo entre las clases oprimidas y las opresoras. Mas para poder oprimir a una clase es menester asegurarle, por lo menos, las condiciones indispensables de vida, pues de otro modo se extinguiría, y con ella su esclavizamiento. El siervo de la gleba se vio exaltado a miembro del municipio sin salir de la servidumbre, como el villano convertido en burgués bajo el yugo del absolutismo feudal. La situación del obrero moderno es muy distinta, pues lejos de mejorar conforme progresa la industria, decae y empeora por debajo del nivel de su propia clase. El obrero se depaupera, y el pauperismo se desarrolla en proporciones mucho mayores que la población y la riqueza. He ahí una prueba palmaria de la incapacidad de la burguesía para seguir gobernando la sociedad e imponiendo a ésta por norma las condiciones de su vida como clase. Es incapaz de gobernar, porque es incapaz de garantizar a sus esclavos la existencia ni aun dentro de su esclavitud, porque se ve forzada a dejarlos llegar hasta una situación de desamparo en que no tiene más remedio que mantenerles, cuando son ellos quienes debieran mantenerla a ella. La sociedad YA NO podia seguir viviendo bajo el imperio de esa clase; la vida de la burguesía se ha hecho incompatible con la sociedad.
La existencia y el predominio de la clase burguesa tienen por condición esencial la concentración de la riqueza en manos de unos cuantos individuos, la formación e incremento constante del capital; y éste, a su vez, no puede existir sin el trabajo asalariado. El trabajo asalariado Presupone, inevitablemente, la concurrencia de los obreros entre sí. Los progresos de la industria, que tienen por cauce automático y espontáneo a la burguesía, imponen, en vez del aislamiento de los obreros por la concurrencia, su unión revolucionaria por la organización. Y así, al desarrollarse la gran industria, la burguesía ve tambalearse bajo sus pies las bases sobre que produce y se apropia lo producido. Y a la par que avanza, se cava su fosa y cría a sus propios enterradores. Su muerte y el triunfo del proletariado se pensaba que era inevitable.
Mas la burguesía gana esta guerra de clases que le plantea el proyecto progresista socializador, y es que se trasversaliza y logra implantar su imaginario en todas las clases, al mismo tiempo que quiebra al propletariado, lo sub emplea, y radicaliza la velociadad de producción dando cabida a nuevas tegnologias que dejaran en la calle al proletariado como un gran ejercito de reserva para la producción, por su parte el proyecto progresista socializador es convertido en una dictadura de un partido burocratico, atrás queda el espíritu revolucionario, la vitalidad en el sistema productivo, o el dar cabida a tora voluntad de ser, toda voluntad de ser es vista como capitalista, como el enemigo a destruir, y al ser un proyecto que su espiritualidad se genera en la modernidad, la razón es el eje del mismo, y la fe es combatida por todos los medios, destruyendo la espeiritualidad popular. Pero veamos que relación guardan los progresistas socializadores con los proletarios en general?
Los progresistas socializadores forman un partido aparte de los demás partidos obreros.
Tienen intereses propios que se distingan de los intereses generales del proletariado. profesan principios especiales con los que aspiren a modelar el movimiento proletario.
Se arrogan su representación, son intelectuales que pueden surgir del proletariado pero que pasan a ser parte de otra clase social, que se arroga su representatividad, la clase burócrata progresista socializadora, la que maneja la ideología del movimiento y de la revolución y manejara luego el estado deacuerdo a sus intereses no a los intereses de lo popular o siquiera de lo proletariado.

El objetivo inmediato de los progresistas socializadores es : formar la conciencia de clase del proletariado, derrocar el régimen de la burguesía, llevar al partido a la conquista del Poder.
Las proposiciones teóricas de los comunistas no descansan ni mucho menos en las ideas, de lo popular o su pensamiento de fe. Son todas expresión generalizada de el mito de la modernidad la ciencia y la razón , lo objetivo como verdad, lo cual esconde su falsa conciencia, ellos hablan de las condiciones materiales de una lucha de clases pero son incapazas de revelar las voluntades de ser que están detrás, y que no se circunsbriben en una clase social sino que van muchos mas alla de ellas.
Revisemos el concepto de propiedad que ellos manejan y como el estado se progresista socializador se hace de la propiedad hablando de un discurso falso de propiedad socializadora, o comunista, en deemedro de las comunidades y el pueblo.
Las condiciones que forman el régimen de la propiedad han estado sujetas siempre a cambios históricos, a alteraciones históricas constantes.
Así, por ejemplo, la Revolución francesa abolió la propiedad feudal para instaurar sobre sus ruinas la propiedad burguesa.
Lo que caracteriza alproyecto socializador no es la abolición de la propiedad en general, sino la abolición del régimen de propiedad de la burguesía, de esta moderna institución de la propiedad privada burguesa, expresión última y la más acabada de ese régimen de producción y apropiación de lo producido que reposa sobre el antagonismo , sobre la explotación de unos hombres por otros.
Así entendida, sí pueden los progresistas socializadores resumir su teoría en esa fórmula: abolición de la propiedad privada. Propiedad del estado nación para su redistribución.
Se les reprocha que quiren destruir la propiedad personal bien adquirida, fruto del trabajo y del esfuerzo humano, esa propiedad que es para el hombre la base de toda libertad, el acicate de todas las actividades y la garantía de toda independencia.
Ellos responden habilmente
¡La propiedad bien adquirida, fruto del trabajo y del esfuerzo humano! ¿Os referís acaso a la propiedad del humilde artesano, del pequeño labriego, precedente histórico de la propiedad burguesa? No, ésa no necesitamos destruirla; el desarrollo de la industria lo ha hecho ya y lo está haciendo a todas horas.
¿O queréis referimos a la moderna propiedad privada de la burguesía?
Decidnos: ¿es que el trabajo asalariado, el trabajo de proletario, le rinde propiedad? No, ni mucho menos. Lo que rinde es capital, esa forma de propiedad que se nutre de la explotación del trabajo asalariado, que sólo puede crecer y multiplicarse a condición de engendrar nuevo trabajo asalariado para hacerlo también objeto de su explotación. La propiedad, en la forma que hoy presenta, no admite salida a este antagonismo del capital y el trabajo asalariado. Detengámonos un momento a contemplar los dos términos de la antítesis.
Ser capitalista es ocupar un puesto, no simplemente personal, sino social, en el proceso de la producción. El capital es un producto colectivo y no puede ponerse en marcha más que por la cooperación de muchos individuos, y aún cabría decir que, en rigor, esta cooperación abarca la actividad común de todos los individuos de la sociedad. El capital no es, pues, un patrimonio personal, sino una potencia social.
Los que, por tanto, aspiramos a convertir el capital en propiedad colectiva, común a todos los miembros de la sociedad, no aspiramos a convertir en colectiva una riqueza personal. A lo único que aspiramos es a transformar el carácter colectivo de la propiedad, a despojarla de su carácter de clase.

Mas lo que logran es hacer mega estados dueños de toda propiedad y quitarle fuerza al querer ser individual, standarizar la producción , homogenizarla. A un putno en que su proyecto se hace insostenible.
Por eso nosotros proponemos la propiedad comunitaria, no la propiedad estatal, no la propiedad de una clse social, no la dictadura del proletariado, no no no!!!!!
Proponemos el derecho de administración individual al servicio de un comunidad, que es la que tiene la que ostenta la propiedad, pero la que respeta el derecho de administración individual, esto lejos de ser una utopía se ha venido practicando hace ya miles de años en diferentes culturas, una producción diverse, creatica y comunitaria, sin standarizaciones.
Esta es nuestra revolución a partir de la comunidad crear un nuevo estado , lo que llamamos madre estado.

En la sociedad burguesa, el trabajo vivo del hombre no es más que un medio de incrementar el trabajo acumulado. En la sociedad progreista socializadora, el trabajo acumulado fue, un simple medio para dilatar, fomentar y enriquecer al estado y su clase burócrata.
En el proyecto comunista comunitario, el trabajo es una forma de realización personal y enriquecimiento comunitario.
En la sociedad burguesa se reserva al capital toda personalidad e iniciativa; el individuo trabajador carece de iniciativa y personalidad.
Por libertad se entiende, dentro del régimen burgués de la producción, el librecambio, la libertad de comprar y vender.

Por libertad en el régimen progresista socializador se entiende la emanciapcion del poder de la burguesía para caer en manos de la dictadura del partido.

En el proyecto comunista comunitario la libertad es poder llevar acabo nuestra voluntad de ser, la del individuo y la comunidad en permanente reconciliación e irreconciliacion.
.
El comunismo comunitario no priva a nadie del poder de apropiarse productos sociales; lo único que no admite es el poder de usurpar por medio de esta apropiación el trabajo ajeno.
Las objeciones formuladas contra el régimen comunista de apropiación y producción material, se hacen extensivas a la producción y apropiación de los productos espirituales. Mas todo proceso espiritual y cultural esta hecho en la relación de reconcialiacion e ireconciliacion entre individuo y comunidad.
Mas bien la cultura del proyecto cyborg , es la que convierte en una máquina a la inmensa mayoría de la sociedad precesando incesantemente información pero jams conocimiento.
Al discutir con nosotros y criticar la abolición de la propiedad burguesa partiendo de vuestras ideas burguesas de libertad, cultura, derecho, etc., no os dais cuenta de que esas mismas ideas son otros tantos productos del régimen burgués de propiedad y de producción, del mismo modo que vuestro derecho no es más que la voluntad de vuestra clase elevada a ley: una voluntad que tiene su contenido y encarnación en las condiciones materiales de vida de vuestra clase.
Compartís con todas las clases dominantes que han existido y perecieron la idea interesada de que vuestro régimen de producción y de propiedad, obra de condiciones históricas que desaparecen en el transcurso de la producción, descansa sobre leyes naturales eternas y sobre los dictados de la razón. Os explicáis que haya perecido la propiedad antigua, os explicáis que pereciera la propiedad feudal; lo que no os podéis explicar es que perezca la propiedad burguesa, vuestra propiedad.
¡Abolición de la familia! No al contrario es mas bien la instoitucion multifamiliar lo que hace la comunidad, muy al contrario al proyecto cyborg, que ha desitegrado a la familia por la lucha del capital.
Y a diferencia del proyecto progresista socializador que pretandia destruir la intimidad de la familia, suplantando la educación doméstica por la social.
¡Pero es que vosotros, los comunistas comunitarios, nos grita a coro la tecnocracia liberal entera, pretendéis echar abajo la lucha liberal de las mujeres!
El Tecnocarta , proto cyborg, que no ve en su mujer más que un simple instrumento de producción, de poder de marketing, al oírnos proclamar la necesidad de comunitarizar los procesos de producción, en una madre estado se aterran, y el proyecto socializador progresista también, saben que el sistema que tratamos de llevar acabo es un proyecto matriarcal, donde las mujeres son las articuladoras de la comunidad y el eje de su poder.
A los comunistas comunitarios se nos reprocha también que queramos abolir la patria, la nacionalidad.
Los COMUNIDADES no tienen patria. Mal se les puede quitar lo que no tienen. No obstante, en LA comunidad reside un sentido nacional, aunque ese sentido no coincida ni mucho menos con el de la tecnocracia liberal, que hace rato dejo de lado el concepto de patria por el de globalización del capital.Ni con el chauvinista concepto de patria del proyecto progresista socializador que solo tiene a enriquecer al estado y al gobierno de turno o a la clase política que se arroga la representacion.
Ya el propio desarrollo de la burguesía, el librecambio, el mercado mundial, la uniformidad reinante en la producción industrial, con las condiciones de vida que engendra, se encargan de borrar más y más las diferencias y antagonismos nacionales.
El proyecto porgresita socializador, mal llamado comunismo, no tiene de verdad como sentir la patria o la nación o el territorio esta construido en la artificalidad de la institución moderna alejada del pueblo, alajada del territorio, nosotros construimos un sentido de nación a partir de la tierra y desde ahí un nuevo estado una madre estado .
Se habla de ideas que revolucionan a toda una sociedad; con ello, no se hace más que dar expresión a un hecho, y es que en el seno de la sociedad antigua han germinado ya los elementos para la nueva, y a la par que se esfuman o derrumban las antiguas condiciones de vida, se derrumban y esfuman las ideas antiguas.Y es que la cultura occidental esta en crisis, mas su mayor crisis es una crisis espiritual, el proyecto cyborg es un no ser, una renucnoia a la humanidad para ser una maquina compleja, un procesador de información, una entidad capaz de sobrevivir a la crisis ecológica, las emociones no son mas que endorfinas, el cuerpo no es mas que una maquina a repotenciar, y el poder es la única existenica, la cual permite reconfigurar al individuo permanetemente, un cabio que no cambia nada, un individuo roto por dentro, vacio.
El proyecto comunista comunitario se basa en cambio en una moral, la moral que viene de la religión, la cual la comunidad profese, sea al cristiana, el isalm, la indígena con la madre tierra o cualquier otra, mas desde ahí pasa a una articulación, no como una fe a la que no hay que cuestionar, no, lo que proponemos es una altermodernidad , un espacio para que el individuo cuestione la moral y su comunidad, mas el centro de ella es la fe y desde ahí se articula todo ya sea en tensión, contradicción, confrontación, mas he ahí el centro, en la espiritualidad, en lo que nos hace humanos.
En la cultura occidental el mundo antiguo estaba a punto de desaparecer, las religiones antiguas fueron vencidas y suplantadas por el cristianismo. En el siglo XVIII, cuando las ideas cristianas sucumbían ante el racionalismo, la sociedad feudal pugnaba desesperadamente, haciendo un último esfuerzo, con la burguesía. Las ideas de libertad de conciencia y de libertad religiosa no hicieron más que proclamar el triunfo de la libre concurrencia en el mundo ideológico.
Nosotros sabemos que las ideas religiosas, morales, filosóficas, políticas, jurídicas, etc., aunque sufran alteraciones a lo largo de la historia, llevan siempre un fondo de perennidad, y que por debajo de esos cambios siempre ha habido una religión, una moral, una filosofía, una política, un derecho.
Y arguymos, que existen verdades eternas, como la libertad, la justicia, etc., comunes a todas las sociedades y a todas las etapas de progreso de la sociedad. Pues bien, el comunismo comunitario-viene a restablecerl estas verdades eternas, la moral, la religión, desde el concepto del ser, el ser es Dios.
El hombre tiene derecho a negarlo a no ser a plantear su modernidad, mas por su propio ser, es decir por el propio aliento de Dios en el su destino es vovlver a el, hasta ahora todas las revoluciones han sido las del no ser, las de la negación de Dios, nuestra revolución es una vuelta hacia el , aun desde la negación, desde la confrontación, desde la apostacia, desde la racionalización, mas es una negación para afirmarlo.
Palnteamos una altermodernidad, otra manera de construirnos, teniendo la libertad de no ser del individuo, pero fundamos la comunidad en el ser, en Dios y en su crenecia, en su moral en su religión, atrás queda la separación del estado laico, y el clero, el fin del hombre es la santidad o la maldición, el hombre es libere de escoger su camino y este debe respetarse, en tanto no los impongan a los otros el proyecto Cyborg hace rato esta destruyendo nuestro planeta y es hora de enfrentarlo y el proyecto progresista socializador se arroga nuestra representatividad y hace tratos con el proyecto cyborg teniendo a lo material como eje del progreso humano, destruyendo por igual nuestra tierra, es hora de enfrentarlos y destruirlos, es decir destruir sus imaginarios.
No creemos en una lucha armada, jamás la justificaremos, nuestras armas son nuestros cuerpos, nuestra fe y sus simbolos. Jamas podemos acabar la vida que Dios Dio.
Nuestra estrategia es clara para construir nuestra madre estado, infiltración y disidencia, en partidos, sindicatos, el estado y las empresas privadas, es decir atacarlos pro dentro y por fuera hasta destruri todas estas instituciones, y fortalecer a la comunidad como base de todo.

. Algunos de nuestros principios y mediadas del proyecto comunista comunitario
1.Propiedad comunitaria de la tierra, esta es una expropiación de la propiedad del estado y la empresa privada a partir de nuestra estrategia de comunitariar la empresa privada y el estado.
2.a La fundación de la madre estado a partir de las comunidades
3.la reforma comunitaria de la iglesia católica para desaparecer la diferencia entre clero y laiquismo
4.a la democratización del capital.
5.a La instauración de la democracia directa con representación comuntaria
6.a Otor tiempo espacio donde la finalidad se dar cara al encuentro del ser su irreconciliacion e irreconciliacion constante.
7.a la tegonologia al servicio del hombre y la ecologia
8.a la destrucion de todas las instituciones culturales, y educativas del proyecto cyborg y el proyecto progresista socializador, todo estará a cargo de la comunidad, la educación será comunitaria y paratira de la vida comunitaria y sus voluntades de ser, el arte se compartirá comunitariamente en la permanete tencion individuo comunidad, con un base religisosa ya sea para su negación o afirmación.
9 primara una visión integradora holística del hombre en un desrrollo integral y no especializado.

10- se desmontra el proyecto cyborg
11- se anularan las instituciones como el estado, partidos, sindicatos, asi como las clases sociales y la propiedad privada,la lucha de la historia se dara entre las voluntades de ser y del no ser.
12. primara una vison ecológica desacelerando el proceso productivo, la base del desarrollo no será el progreso materialista, sino el encuentro con el ser, repetandose las formar en el que el ser es entendido en cada cultura.
13- se anulara EL MERCADO Y EL DINEROpor el intercambio, por el trueque, complejo y creativo.
14- se intituira el derecho de administración individual el cual puede ser heredadado, dando libertad de producion y creación , estando toda producion y creación sujetada al bien comunitario. Entendiendo que en la creatividad y competencia indidual se encuentra la sangre vital de toda comunidad.
15- Se respetara al individuo que no quiera ser parte de la comunidady es que la comunidad estará basada en un deber ser, en una moral teniendo como principal valor el amor, el cual le da sentido a lo colectivo, la libertad en la que el individuo elige ser o no ser, y la justicia, en la que la madre estado trata de resolver los problemas de reconciliación e irreconciliacion entre las comunidades y sus individualidades.

III
Madre Estado
MADRE ESTADO

INTRODUCCION

EL PROBLEMA DE LA CONTEMPORANIEDAD ES UN PROBLEMA MORAL, QUE DIFICIL DE DECIRLO, CUANDO LA MODERNIDAD HA BATALLADO POR LA CONSTRUCCION ETICA DEL NUEVO SER HUMANO , ENFRENTADO A UNA CONCEPCION MORAL MEDIEVAL, CONSTRUYENDO UN ESTADO DE DERECHO QUE TIENE SU PRINCIPAL FUERTE EN LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA Y AUN ES MAS DIFICIL , CUANDO LA POSTMODERNIDAD HA INTENTADO DERRIBAR TODO METARELATO , DENUNCIANDO TODO SISTEMA DE PODER QUE SUJETE AL INDIVIDUO, DANDO CUENTA DE UNA COMPLEJIDAD ESTRUCTURAL CASI INVENSIBLE, DESCONSTRUYENDO TODO DISCURSO MORAL Y DE DERECHO, COMO PROPIOS DEL PODER QUE INTENTA VIAVILIZAR SUS INTERESES.

Mas estamos ante una crisis cultural sin precedentes, la modernidad ha fracasado, y la postmodernidad como utopía sin centro, solo ha conseguido complejizar al poder dominante, en una lectura que lo retroalimenta. El post capitalismo es casi industructible, el problema es que en su constante crisis, y reconfiguración pone en riesgo la propia viabilidad de la especie humana y la vida en el planeta.
Urge pensar en un sistema que le haga frente, urge construir una alternativa, que se nutra de todas las otras, pero el problema es muy profundo, y se hace necesario un pensamiento ético y moral que le haga frente a la amoralidad liberal del sistema.
Las alternativas están en pugna, de alguna manera se están poniendo de acuerdo en que la base ahora debe ser cultural lo que exige una revolución a todo nivel, pero en ese pensar lo cultural de este nuevo sistema, sus valores, conceptos, principios, su manifiesto. No encontramos acuerdos, y aun estamos en la fase de reconstrución ideologica, con ninguna tentativa de poder real. Por lo cual una alternativa que no contemple una fuerte base moral se terminara destrozando a ella misma y a los otros. Pero sobre todo no podrá instaurar un nuevo orden ya que repetirá los mismas conductas hegemonicas.
En este contexto es que desarrollamos nuestra propuesta, Madre Estado, que viene a ser la realización del comunismo desde una base moral cultural, superando el marxismo materialista, tomando como base la ontología-cultural : desarrollo de una voluntad de ser de cada cultura. Y es que ya no se trata de una lucha de clases solamente, entre oprimido y opresores sino de culturas que colisionan en todos los niveles, imposibilitadas de realización por el sistema y su cultura hegemonica. El cual
l
lega al punto de destruir toda condicion de vida digna y ecológica.

Conceptos bases

A continuación nos extenderemos en los conceptos bases de nuestra propuesta

El hombre como una voluntad de ser: el principal problema del hombre es que no es, la muerte, la efemeridad de su ser, conviertiendolo en una flecha que quiere alcanzar el blanco pero que se agota en el camino y se hunde, muere.
Mas la vida es un tratar de alcanzar el ser, y que es el ser, para un creyente es Dios, para un no ceyente, puede ser la libertad, el amor, la justicia, la paz, todos los valores en absoluto, para otras culturas y cosmovisiones, puede ser la armonía.
Pero en si son valores absolutos, imposibles a nosotros ya que estamos en un espacio relativo y nuestra naturaleza es ser y no ser, es decir que también de alguna manera impulsamos el no ser, esto cada cultura lo ha explicado a su manera, pero en general al ser humano se le hace imposible la coherencia real con todo lo que predica o desearía para si y los otros, en esto radica la condición humano en su conciencia de ser y no ser.
Y entonces es necesario entender esto en tres niveles el ético, el moral y el político-la ética, la moral y el derecho.
En cada cultura ha pesado mucho mas uno que el otro, y en las culturas con mayor desarrollo se ha llevado pugnas muy fuertes entre estos tres campos humanos, pero tratemos de definir cada uno de ellos.

La ética es el querer ser, donde el individuo vive la pugan interna entre el ser y no ser, la integridad y su corrompimiento, la conciencia que batalla con sus propios deseos, su valor mas preciado es la libertad, se dice que la ética es el arte de vivir, podríamos decir que ahí reside la sabiduría con la que se toman las decisiones. Siendo quizás la ciencia filosofica de la decisión.
La moral es el deber ser, donde la sociedad determina lo que es bueno y malo, determinando patrones de comportaminetos para alcanzar el ser, el paradigma como miembro de la comunidad, este deber ser tiene su fuente en la religión y sus tradiciones, para nosotros su máximo valor es el Amor.

El derecho es el poder ser, la política como constitución del estado, la empresa, el partido, el proyecto, el poder del hombre como creador de estructuras que regirán legalmente la vida de la sociedad, y administraran su poder económico-político, su máximo valor la justicia.

La cultura occidental ha pasado por momentos donde se regia por la moral, por la eticidad y por el derecho, diríamos que en la cultura antigua, los griegos se debatieron entre la moral y el derecho , los romanos son en si los logradores del derecho, en la edad media la moral tomo el control del derecho y de lo ético, en el renacimiento se podría hablar de una eticidad en ciernes, pero de hecho la modernidad privilegia el derecho, la postmodernidad trata de poner el énfasis en lo ético, a un punto que el concepto de lo amoral se convierte en la base de su eticidad. Mas de hecho este panorama es totalmente reduccionista, la cuestión es mucho mas compleja, se entiende que las tres cosas hacen al ser humano y que no se puede desligar una de la otra, y que las tres entran en pugna en la voluntad de ser, en cada tiempo.
Por ejemplo el comunismo su base es el derecho el cual pretende convertirse en una moral, el capitalismo neoliberal en cambio logra una base ética para proyectar un derecho, mas desde un concepto amoral.

Y este es el tiempo en el que vivimos en el cual el ser no existe, es decir no hay sustancia, no hay fondo, todo es estructura, superficie, todo es construcción, no hay verdad.
El capitalismo se ha vaciado si mismo, logrando una especie de ética del poder, sin moral sin deber ser, y va vaciando a toda cultura inserta en la globalización, la resistencia real esta en que la cultura mantenga su moral, en esta guerra global entre culturas donde el capitalismo pretende mofarse de todo signo sacro, de todo lugar sagrado, categorizándolo como simple lugar de construcción cultural antropológica, en que la cultura en resistencia a atacado los simbolos sagrados de la cultura occidental, sus torres gemelas, su verdadero Dios el Dinero, el capital. La fuente de su poder.
Mas lo ontológico en la cultura occidental esta latente y con mucha fuerza, pero como poder probarlo, como decir en este tiempo que hay una verdad universal, que hay un deber ser. Es importante lo que sucedió en la segunda guerra mundial y que estaba en pugna, que valores estaban en pugna, porque tanta destrucción que estaba en juego?, pues el Nazismo teniendo grandes filósofos como referentes , lease Heideger, Nietzche, entre otros, había logrado un pensamiento moral un deber de ser con la que construyo una nación poderosa, con un costo terrible como el de suprimir toda cuestión ética en la conciencia de los hombres, por otro lado el capitalismo no hubiera podido vencer tremendo poder moral, sin la ayuda del comunismo soviético, el cual trataba de construir su edificio moral por medio del poder, sin lograr suprimir del todo el espacio ético, (es posible quizás porque la revolución soviética se hizo como un acto revolucionario, ético lleno e inspirado en la libertad, que es al final donde se inspira todo acto revolucionario)mas el capitalismo, estaba en su propia pugna liberal conservadora, entre lo amoral, donde le hombre es libere éticamente a hacer lo que quiera siempre y cuando no le haga daño al otro es decir no choque con el derecho, o la base religiosa cristiana sobre todo la protestante, que viene a ser la religión de la burguesía y el centro de sus valores. Donde al hombre se le exigía ciertos valores como la fe y el orden sexual.
Entonces pensamos que fácilmente el nazismo hubiera destrozado al capitalismo ya que este se encontraba en una etapa de configuración, pero no fue así el comunismo intervino, si no lo hacia, el solo hubiera sido destrozado también, ya que se encontraba en una etapa de suprimir el espacio ético en pos de la moral del estado revolucionario, cuestión que jamos pudo lograr del todo y que será la fuente de toda su destrucción, ya que el capitalismo virara hacia la ética liberal.
En esto la filosofía, la antropología, el Arte, la Televisión, el Cine y aun la religión, tienen un papel fundamental, es necesario construir un nuevo pensamiento, y aun mas una nueva sensibilidad de superficie, sin fondo, sin verdad. Entonces otra vez la pregunta como probamos el ser, la sustancia, la verdad, el camino el la metafísica?, la física cuántica?
Nuestra posición es clara, la sustancia, la verdad, el ser, es una cuestión de fe.
Este valor tan vapuleado por la Razón Moderna, pero que no ha conseguido ni conseguirá desplazar del todo.
Solo desde la fe es que se puede construir una moral.
Y aun mas ahora donde el panorama es tan complejo, el hombre clama por un camino, el sistema le ha dado la libertad de investigar en el ser y el no ser, en tanto no choque con el derecho ni con los que lo detentan, en este momento el poder económico.
Más no le da ninguna salida, sino aun más laberintos para explorar, laberintos que ya carecen de interés, que son artificios de la enorme maquina de entretenimiento en que el sistema se ha convertido.
Que queda ahora entonces, pues chocar con el Derecho, confrontar el sistema y los que lo imponen.
Como hacerlo?
Resistencia, Revuelta y Revolución

Resistir es tener una moral, una base que el sistema no puede corromper y que guarda cierta integridad ética, y es que esto es muy importate, la ética se forma en la moral, la ética es el espacio de lo individual, pero no tendría estructuración alguna si no ha sido formado desde lo moral, desde un deber ser, eso es lo que pasa con el sistema, la amoralidad solo le da a la conciencia para su formación el derecho, por eso hoy en día la máxima “moral” son los derecho humanos. Y sobre todo el poder económico a tal punto que teologías como la prosperidad ven en el que tiene plata el favor de Dios.
Entonces se hace necesaria otra moral, y la fuente de esta, es la religión, es necesario volver a ellas, para nosotros se hace necesaria la vuelta al amor como compromiso y sacrifico en intensa pasión de los otros, esto no quiere decir que debemos sujetarnos a las religiones y volver a la edad media, sino mas bien tomar de ellas sus principios morales. Y es que no podemos volver a ellas ya que estas se encuentra corrompidas desde hace mucho tiempo por el derecho, ya que en vez de hacerle frente al poder se aliaron a el. Nosotros hablamos de una apostacía es decir de la negación de Dios para su afirmacion, y estamos en la configuración de la ontoteologia apostática de la liberación en la que no nos explayaremos en este texto, mas se hace necesaria en vez de una interculturalidad superficial de intercambio de signos y esteticas, la articualcion de una alterculturalidad, nutrida de todas las otras culturas y articuladas en una base moral, en la cual el principal valor cremos debe ser el amor.
Pero pensar el amor parecería que hablamos de algo tan etereo o del valor que el capitalismo tamboien ha sabido aprpiar para convertirlo en un deseo de consumo, amor a los pantalones, y al macdonal, pero no hablamos de compromisos, de constancias, de sacrificios, algo muy disitinto a la cultura hedonista y descomprometida del capitalismo, donde si algo me gusta lo compro, y si algto no me gusta no lo compro, reducioendo la ética a una decisión de mercado.

Mas de hecho el problema que tenemos es que la moral siempre se impone a la ética, mas si partimos del valor del amor , y entendemos a la ética como la libertad, es decir la plenitud del ser, entenderemos que el amor es el valor que acepta su negación, es decir que es capaz de perdonar, a tal punto que en una sinceridad ética del amor, el odio se hace indispensable y hasta el desamor, porque para saber que es el amor hau que investigar que no es. Proponemos una moral que le de la libertad ética al hombre de investigar en su ser y su no ser.
Pero como poder mantener esa moral, para nosotros el camino es religioso, es decir mantener una comunión con el ser, con Dios aun desde la apostacia, aun desde su negación y de hecho con los otros. Pero aquello que no quieres saber nada de las religiones, pues lo que queda es la comunión en la comunidad, el rito, que una, la narración que de esperanzas y que de una mirada al pasado , la representación en conjunto, en fin , el Arte, un arte comunitario que retroalimente esta nueva sensibilidad y que también la ponga en cuestión, ya que si se va a dar la libertad ética, pues se hablara siempre de una lealtad critica dando amplio espacio para la razón y la honestidad en el individuo.
Esta nueva sensibilidad debe dar como resultado o mas bien ir a la par de ella nuevos comportamientos, mucho mas solidarios, anticonsumistas, mucho mas integros en la coherencia con lo que se publica y dar la fuerza para el accionar de la revulta y la revolución.

La revuelta es la alteración constante del sistema, entendernos como infiltados dentro del sistema es estar conciente de nuestra disidencia, la cual debe tener un espacio de retiro y relfexion, mas todos estamos en el sistema, pero hay una parte de nosotros , que lo piensa y que no esta deacuerdo con el , esta honestidad ética, ese lugar donde el sistema jamás podrá imponerse, es nuestra liberdad es nuestro lugar de retiro y disidencia. Y cuando actuemos hay que hacerlo estratégicamente, para joder en todo sentido al sistema capitalista, mas que nada joder sus valores, asi que la mayor alteración ES nuestra moral, la cual determina otro tipo de compartamiento, esto nos llevara a tomar otro tipo de desiciones dentro del sistema, al final un sistema es un conjunto de elemnto organizados para un objetivo y un sistema social es el conjunto de desicones que se toman para alcanzar ese objetivo, entonces la lucha es en el imaginario.
La gente se hace imagenes de las cosas, es decir se las imagina aun viéndolas y las cataloga , las etiqueta, lo necesita asi para tomar desiciones rapidas que son las que el sistema exige, el aparato mediatico es el que se encarga de fijar imaginarios es la principal herramienta formadora del sistema en segundo palno están las escuelas y centros superiroes y en tercero la cultura y el arte.
La labor es cultural, y a parir de ahí incidir en lo mediatico , y en la educación oficial, la mejor herramienta es el pensamiento critico , preguntar ala gente sobre el sentido de sus desiciones y discutirlas a fondo, al final se llegara otra vez a la moral y la religión, ya uqe la base de toda estructura social es su pensamiento mitico. Esta constante intervención en el otro es nuestra principal arma de revuelta.
El biotejido teatro loco A.S , es decir nosotros hemos explorado mucho en este tema hasta proponer la guerra del imaginario, detectando tres campos de acción:

Exaltacion al miedo la alteración de sistemas políticos , hablamos de confrontar el miedo, según Hegel el hombre se hace esclavo porque tine miedo a la muerte, pensamos que si el hombre tiene miedo a la muerte es por su propio instinto o pulsión de supervivencia como especie, o por culpa, concicia de incoherencia ética moral, por lo mismo se nos hace necesaria como base una moral , que tenga como principal valor la vida, mas que no le tenga miedo a la muerte, es decir al sacrificio de la misma, mas jams al sacrifico de otras vidas. Nuestra posición es clara, no se le puede quitar la vida a otra persona ya que es una voluntad de ser y como tal es una porción del ser, es sagrado. Mas uno si puede arriegar la suya propia hasta el extremo del sacrificio mortal. Con tal de no ponerla al servicio de los que la esclavizan es decir de los que la despojan de su dignidad. No aprobamos por lo tanto una guerra belica, por ningún motivo, nuestra guerra es una guerra simbolica, de sensibilidades, moral, cultural, jams belica, lo belico solo sirve para alimentar el moustrou del capitalismo, y las personas podrán morir bajo las armas, las sesibilidades jamás, los imaginarios, es decir las visones de un mundo mejor encontraran en quien encarnarse nuevamente.
Nuestra principal tarea es poner a la gente a imaginar mundos mejores, hecho esto la guerra del imaginario esta casi ganada siempre y cuando la gente luche por la voluntad de ser de sus sueños. Nosotros compartimos el nuestro y luchamos por el, mas no se trata de imponerlo si no mas bien de contagiarlo tipo virus que navega en la inmensa red de lo que llamamos biotejido. Para que este virus se enriquezca con los sueños de los demás se haga mas fuerte, una guerra entre imaginarios es una guerra en la que todos ganan por el enriquecimiento cultural que dispone.
Entonces elaboramos conceptos, no desde el campo académico si no desde nuestros sueños y en nuestro caso desde una base mitica procesada por la razón, trantando de buscar la complementariedad entre el pensamiento mitico y el racionamiento científico- filosófico. Nutriendonos de todo lo posible y lo imposible también.

En el campo de lo político luchamos por una Democracia directa , por una democratización del capital, y por la instauración del comunismo, no como una comunidad reconciliado, es decir no como el fin supremo de la historia, sino como una comunidad que tiene a cargo la permanete reconciliación del ser, es decir que esta simpre en estado de irreconciliacion en lucha por reconciliarse. A esto llamamos Madre Estado, un estado que tiene como base moral el Amor.

Entoces NOS INVOLUCRAMOS EN ORGANIZACIONES políticas y las alteramos , ponemos en cuestión sus principios, y hacemos trabajos artisitisticos, culturales, para activar o proponer nuestros conceptos mirar www.exaltacionalmiedo.blogspot.com
Y es que cada organizacion crea falsas conciencias, falsas conciencias que muchos de sus miembros se las crean, pero en el accionar de la organización se revela su verdadero propósito, su no ser, entonces la subversión como nosotros la entendemos es sacar al flote ese no ser, desenmascarar la falsa conciencia, por eso teatroloc que es una vison de ver almundo como un gran teatro repleto de mascara falsas, pero aun las cosas sonmas profundas, porque lo nuestro es una búsqueda del ser, asi que la subversión también es la búsqueda y emprendimiento de elsa voluntad en las organizaciones enlas queponemos la fe, para que estas actúen contra el sistema.

Que le pedimos a la gente que donde este haga acciones simbolicas, performaces, que comunique su sentir, o que lo expresen, entendiendo al arte como una herramienta mas alla de la comunicación, comno expresoin de sensibilidad.
Y apoyar toda movida en contra del capitalismo , todo aquello que de verdad le puede hacer daño, todo aquello que lo revuelva, entonces activamos la insurreccion , la desobediencia civil, la constante alteración. Principal ,mente en un nivel sensible cultural, que es donde se construye el imaginario. Las maneras de cómo poder hacerlo depende de la creativad de cada organización pero son miles y todas aportan algo, siguien la teoría del caos, una péquela alteración puede ser mucho mas potente que una gran movilización, aunque una movilización y aglutinamiento de fuerzas se hace esencial. Nuestra lucha en la revuelta esta en la alteración fragmentaria.
Apologia a la tristeza alteración de medios de comunicación- lo mediatico celebra el capitalismo de muchas maneras, nuestra propuesta es aguarle la fiesta , con una constante denuncia del sistema, para abrir una conciencia critica desde lo mediatico, la internet cumple una función vital, pero también hay que inflitrase en los medios masivo e intervenirlos, desde el grafiti en las calles para intervenir publicidades, hasta lazar programas de televisión o pelicuals de cine, lo mediatico es un campo de batalla esencial. En esto nuestro territorio es la calle lo urbano, que la calle hable. Por ahora hecmo logrado lanzar un progama de tv mirar www.apologiaalatristeza.blogspot.com
Pero aun estamos en ciernes, hemos detectado la movida del hip hop y nos parece que es muy completa y que tiene la fuerza para irrumpir en lo mediatico, mas estamos trabajando. Y creemos que las acciones no se deben hacer como nosotros las hacemos cualquier alteración en el campo de lo mediatico que denuncia al sistema y su no ser, es importante.
Ya en un nivel mas profundo, entendemos el lenguaje como la principal herramienta de comunicación, como la casa del ser, nosotros destruimos esta casa, hacemos del lenguaje un no ser,en el caso del español en elperù se hace necesaria esta destrucción como proceso de descolonización, hay que crear un nuevo lenguajke que se nutra del quechua y de otras lenguas, para esto hay que hacelarar los procesos del habla, el interneto se hace una herramienta primordial en este trabajo, si revisan este texto o a simple vista se darán cuenta que esta muy mal escriuto, de eso se trata de acelerar los procesos y jugar con el lenguaje, hasta destruirlo para convertirlo en otro en otra casa que pueda albergar nuestro ser, en el que todos podemos tener por lo menos lago de fe.

Asi mismo hablar de comunicación, tiene que ver mucho con hablar de educación,la comunicación forma, estructura,auqnue en este momento vivmos un momento de hiperinformacion, mas no de conocimiento, ya quel conocimiento cambia, nuestra epistemología del conocimiento habla de una revelación, no necesariamente como un acto mistico, sino como un acontecimiento de encuentro, en el que somos concientes de algo que no sabíamos o que sabíamos mal, y ahora esta mejor, hay una trasformación un cambio ennuestra conciencia, eso para nosotros es el conocimiento, hoylo que hay es información una vez asentado el sistema enla mnente de los infantes, lo que queda es la información para quepuedan sobrevivir en el ,una información cada vez mas tecnócrata y compleja dependiendo de los niveles de poder a los que se quiera acceder en el sistema, pero que noimplica ninguan cambio, por eso ahor se pueda expandir y distribuir casi libremente la información , porque no implica conocimiento cambio, pues esta es la tarea a cambiar, cargar la palabra de sentido, de fe, de crenecia de compromiso, cargar el logos de ethos, tratar de ser coherente.
Otra vez la herramienta critioca se hace insdispensable, esta como un estudio del sentido de las cosas, por lo mismo hemos creado una interfase llamada taller de critica comedia en 7 numeros es como una inciciacion religiosa a la madre estado. Esperemos pronto poder abrir el portal en internet.

Adagio al amor, Alteracion de sistemas religiosos, la base moral nuestra propuesta la ontoteologia apostatica de la liberación la base de todo nuestro planteamiento, y que queremos hacer una nueva religión?, no sino mas bien construir un edifico moral muy solido.
Esta fase de la revuelta tiene como objetivo tomar el poder?
No, la revuelta es el contagio del imaginario, y su accionar en alteración constante, esto quiere decir que la suma de las alteraciones harán que caiga el sistema? No simplemente nos preparan para la caída, el sistema caera por su propia inviabilidad, por lo tanto lo mas importante de todo en esta lucha es la resistencia, pero y si el sistema no cae? Si el capitamismo se reconvierte, a un putno que se hace invensible?.
Eso puede pasar es mas , ya no podemos hablar de burguesía , esta ya no existe lo que hay es una tecnocracia donde el individualismo es supremo, y el hombre es ya un cyborg, aquel que genéticamente ya es tegnologico, esta es el mayor nivel que haya llegado un sistema a reconvertir genéticamente la especie, por lo cual ya ni siquiera será una lucha fde cultura sino una lucha de especies.
Pero lo que nos queda es la fe, y la resistencia en ella y esta solo se puede expresar en la constante revuelta, en una ética delicuecente que choque con el derecho del sistema. En esta lucha nunca sabremos quein nos puede traicionar, por eso pensamos en la moral del compañero enemigo, el otor es nuestro potencial enemigo, pero debemos amarlo a pesar de que lo odiemos o que nos odie.
No podemos disponer de la vida de los otros si perdemos nuestra base moral habremos perdido la guerra del imaginario.
Pero y la cuestión económica? Como financiar la lucha , como luchar contra la economía del sistema.
La autogestión viene de la infiltraciond el sistema, es decir no proponemos una autogestión cerrada, sino una infiltrada, sacando plata de las instituciones, empresas y del estado.
Los verdaderos estados hoy en dia son las empresas a las cuales se les debe de exigir mayor compromiso social y democaritzacion del capital.
Esto debe ser una cosntante revuelta, hasta que las comunidades, los trabajadores, sean dueños de las empresas conviertiendolas en estados.
La lucha es contra ellos y hay que ser creativos para lograrlo. (esto se desarrolara mas en el concepto de revolución)
Mas la principal lucha de lo económico es la sijecion del poder económico a la moral , he aquí la resistencia, y la verdadera revuelta, en las desiciones que tomemeos en la administración de nuestro pequeño poder económico.

La revolución la instauración de un nuevo orden, seria un erro crer que esta es una planificación lineal, que primero hay que resistir para luego , hacer la revuelta y la revolución, no siempre estaremos resistiendo aun enla isntauracion del nuevo orden habrá que resistir, la revuelta se da como expresión de la resistencia, y la revolución se da desde que la persona el individuo o la comunidad instaura un nuevo orden entre ellos.
Pero aquí nos vamos a focalizar en una analisis del panorama político social en el perù.
En nuestro país, el capitalismo neoliberal se celebra, la promesa del capitalismo en el que se dice que si produce mas habrá mayor redestribusicon y todos tendrán con que cumplir sus sueños dentro del sistema, pareciera cumplirse, poco se ve la trmenda crimilizacion de las calles, donde los que no alcanzaron a entrar en el sistema van conformando un ejercito de lacras tremendo, poco se ve la pauperixzacion de la condicon de los campesinos quines llegan a nivels de calidad de via peores que las bestias y poco se ve la deshumanixzaxcion de la misma burguesía. Y que decir de la destrucion de todo el ecosistema peruano.
Vivmos en un país que no nos pertenece, somos esclavos en nuestro propio país la neocolonizacion capitalista aquí alcanza su máxima expresión.
Pero como llegamos hasta aquí seria necesario recordar nuestro pasado colonial , nuestra independencia y sujeción criolla alienada a la francesa, seria importantísimo recordar la guerra del pacifico donde la burguesía se rinde y no quiere mas llevar a cabo un proyecto nacional,ylosinterese ingleses en esto. Y seria interesante pasar por toda la corrupcion de la administración criolla en el poder , trabajando para los interese económico extranjeros y las oligarquías nacionales.
Pero seria muy extenso mas bien haremos un resumen desde el gobierno Velazco, donde se plantea una reforma agraria, la cual es boicoteda, donde las fuerzas sociales en vez de tomar el poder son manipuladas por sus propios lideres para ir al proceso de la democracia representativa. Este punto es importantismo aqui empezar la guerra civil popular mas importante de la historia del perù y la que tendrá en el terrorismo su principla estrategia, tando de parte del estado como de los sublevados. Y es que la base comunista maosita , no permite contar con base cultural moral, que de verdad cree aunque sea como embrión una nación.
Y he aquí el principal problema del peru, no es una nación, ni siquiera un conjuinto de naciones con un proyecto común, no es un país, y el estado será visto simpre como un opresor o como un proveedor, mas nunca como algo nuestro en el que estamos presentes y representados.
Los comunistas Marxistas Maoistas, no lograron tampoco madurar un proyecto de nación auqnue sea en el imaginario, solo les quedo el terro para sujetar a la población asu lucha, que de hecho ya no era la de ellas, sino la lucha de la gran mayoría de izquierdas en el mundo, por ser los administradores del poder económico del país, convieritense en una nueva clase social. Tan odiada en los estados latinoamericanos, el burócrata.
Y ante este proyecto la izquieda Democratica, llamada ahora izquierda cambiar madura el suyo propio el tecnócrata , que no es mas que un borocrata privado , ong, al que podemos llamar tecnócrata, que se encarga de viabilizar el servicio social de las empresas privadas, y de legitimar al sistema capitalista, supliendo las falencias del estado, con un claro interés político la toma del mismo, cosa que siempre se les hara imposible ya que no cuentan con base popular.

Por otro lado el partido en todo el mundo llega a su fin , el muro se cae y las ideología de la modernidad con el , el apra a pesar de un terrible gobierno lleno de corrupcion y malas decisiones sin soportes políticos, logra superar esta crisis, ya que es en si una metafísica del poder, una especie de organización seudoreligiosa hecha para la toma del poder, con una doble moral, y una manipulación del derecho.
En los 90 el independiente Fujimori le gana al liberal Vargas llosa, quien se atreve a decir la verdad y a plantear su programa político económico, el cual luego es aplicado por Fujimori, pero porque Fujimori gana, es muy complejo, mas uno de los principales factores es la crisis de representatividad, ese otro peru no incluido en el proyecto criollo no se siente representado por nadie, y esta figura externa vuiene a dar la representación neutra necesaria, como para que de alguna manera todos se sientan rpresetado en el chinito, el cual se pone los sombreros y disfrazes de todas las culturas, y le quedan bien no se siente la instrumentalización del blanco, ni su falsa representación.
Fujimori quiso llevar acabo unplan económico popular, lo cierto es que no, tenia de verdad nada planeado, es el viaje a estados unidos es el pacto de Washington, el que ya diseño el plan para toda latinoamerica una vez caído el muro, el mundo unipolar será global gracias a la tegnologia digital y el poder económico, y para esto hay que hacer reformas, las cuales son imposible en el marco del derecho de la constitución del 79 la cual estaba hecha para un capitalismo anterior a la caída del muro y que necesitaba tener servicio social y respetar derecho laborales, pues esto hoy es innecesario.
Con el apoyo de los militares, el repudio publico de la ciudadanía a los políticos, Fujimori hace un autogolpe de estado, e impondrá el sistema neoliberal, vencerá a los levantados en arma, los cuales han pasado de una estrategia del campo a la ciudad, sin tomar en cuenta que su propio discurso con la caída del muro ha perdido mucho de su base, y en vez de concentrarsce en la resistencia y reconfiguración de sus planteamiento van a la toma del poder. En este apresuramiento son vencidos por una labor de inteligencia notable. Algo muy poco visto en el accionar del estado peruano.
Fujimori gana la base, para perpetuarse en el poder, pero el es un aoutsider, viene de de afuera, no tiene constactos y es necesario crear una red de poder económico politioco, este trabajo lo realiza montesinos, la corrupción es una característica de la administración del estado peruano, pero se hace en base a constactos, en base a tratos con la oligarquía, mas montesinos esta cambiando eso, esta creando su propia red, logrando hacerse dueño de todo el aparato de justicia del estado.
Politicamente su base esta en lo popular. Hay un trato con lo emergente, y el estado crillo sede a un estado meztizo, no hay una instrumentalización de Fujimori de los sectores emergentes, hay un trato,ambos se instrumentalizan, gracias a hewrnado de soto, el problema del proletariado y los excluidos del sistema es ahora un problema de propiedad, y todas las energias de este sector emergente están encauzadas en esto, su propia casa, su propio negocio, el paradigma del andino emprendedor se hace presente, es el modelo del japonés progresita.
La clase media se sentirá tocada, esta pasa por una decadencia a todo nivel, el sistema neoliberal va imponiendo la amoralidad, y los jóvenes son en extremo individualista y desapegados de su familia, en una búsqueda constante en el hedonismo para calmar algunas tristeza con claros problemas de drogadicción, y de pronto esta nueva clase emergente va tomando espacios, las universidfades privadas se cierran, y entonces empiuezan a cearse universidades por todas partes para esta emrgencia.
Montesinos va chocando con su propio derecho, es necesaria la perpetuación del poder de Fujimori, nadie podría dar esa neutralidad y conseguir la representación que logra fujimoria, nadie excepto sus hijos, pero aun están muy pequeños, se han preparado a otros lidferes como alex kouri, pero es imposible de remplazar a Fujimori, montesinos lo sabe, y tratara de aprobar la reelecion, esto choca con la oligarquiz que ya reclama el poder, con las clases medias, que ven el empoderamiento de los emergente, y con el mismo sistema neoliberla, que tiene en le democracia representativa y la sucesión del poder su mejor mascara a su conciencia falsa.
Mas la maquinarioa fuimontsinista es tremenda, y aplastara cualquier intento de hacerle frente en las elecciones, mas hay todo un sectos del peru profundo que no ha sido tocado ni será tocado por la bonanza capitalista, es mas serán erradicados, pequeños campesinois, pequeños comerciantes, y el gran ejercito de lacras, que no encuentra un puesto dentro del sistema, y que pasa y pasa por trabajos con ningún derecho y el que son altamente explotados, es decir la gran mayoría del pèrù, esta fuerza será usada por Toledo, levantara es mas los simbolos del peru prehispánico y de su resistencia, armara una march llamada la de los 4 suyos, donde estallara la violencia, en parte por una rpresion brutal, y mas que nada porque lo que los simbolos están despertando es la fuerza de una resistencia de 500 años.
Pero el principal enemigo del Fujimori la oligarquía, presentara por medio de uno de sus políticos, el video de cómo montesisnos le generaba el poder a Fujimori, es decir su verdadero accionar en el poder, esto jams se había dado en el perù, mas el sistema no esta siendo tocado aca, la oligarquiza y los pocos medios que le quedan, tendrán mucho cuidado de no tocar el sistema lo que quieren es desmontar l a red que ya es perniciosa para us intereses.
Caera montesinos y Fujimori, ya en las mas altas esferas del poder esto ha sido decidido, y hablamos de las esferas internacionales y nacionales. Mas a partir de aquí el sistema va a ganar su legitimidad democrática, no se hara ninguna reforma, la constitución del 93 firmada en su mayoría por ahora presidiarios , por delitos de corrupción será la base del mismo, sin mayor problema moral , ya que esta no existe, Montesinos es alguin que la supo hacer, y todos de alguna manera quieren ser como el , en el sector emergernte, y las clases medias y la oligarquía validan cualquier manejo del poder para mantener el sistema.
Toledo gobernara con un 6 por ciento de popularidad, debido a que no hay cambios y a que la oligarquía a dejado muy claro que no conviene que ningún partido i figura presidencial se empodere, cuando pueden por medio de los medios ya recuperados, ridiculizarn la imgen de Toledo una y otra vez, solo al final le otrogaran algo de legitimad, Toledo en cambio será fiel al poder, y a la misma oligarquía, continuara con el programa neoliberal por viuento y marea, se enfrentara a la misma población al sur que boto por el en Arequipa, intetara privatizar, y el pueblo lograra ponerle limities.
Desde aquí se tien claro que la lucha del pueblo no esta en las urnas sino en la calle, en la manifestación en la toma de carreteras y mas, el sistema responderá criminalizando la protesta y entonces hay una guerra declarada , que seguir con innumerbles problemas y el perù se revela como lo que realmente es, un polvorín.
Por otro lado la izquierda caviar, ha llevado a delante la comisión de la verdad uy reconciliación, con la entrega de su informe, su máximo logro enjuiciar a los que se levantaron y al estado, sin dar cuenta de su papel en los hechos, sin dar cuenta de su cobardia y responsabilidad política y al final legitimando el sistema, dejando de lafo una vison política, tipo ong arrojan recomendaciones como si se tratara de consultar una empresa, en la que ello de hecho tiene el papel de realizar sus propios consultas, ya que se han preparado en su disciplina tecnócrata.
Para esto mueven toda una sensibilidad de los caidos de los cuerpos no encontrados, de las vicitmasd de la guerra, y tratan de encontrar y presentar victimas 100 por ciento puras, lo que es totalmente falso, usando el dolor de las personas para armar su discurso. El cual tendrá como principal opositor a las fuerzas armadas quiens ven en los tecnócratas una clara amenaza a su poder dentro del estado.
Aparecera en todo este contexto el fenómeno de Ollanta, gracias a Antauro su hermano el cual reavivara las fuerzas que ya ha prendido Toledo, pero esta vez si con un a intencionalidad distinta no desde el poder, mas lo aviva desde el odio, construyendo una moral desde la etnia que le llama etnocacerista, fuertes simbolos que de a poco y no tan de apoco claeran fácilmente en las caps popupales sobre toda en estas mas golpeadas por el sistema.
Mas Antauro no es claro pretende llegar a las elecciones, instrumentaliza la imagen de sui hermano pero en esto la empodera, su ejrcito de reservista no sabe cuando ni a que atacar, la estrategia no esta clara, y se comete el gran erro del andahuaylazo.
Ollanta no dara siuquiera las gracias, usara todo la base de su hernmano pero su pacto es con las burguesías nacionales que no están en contacto ni con la red montsisnista que ya se viene abajo ni con la oligarquía, aunque lo cierto es que mucha de esta burguesía emergente estuvo en la red montesinista, pero Ollanta habla de un nacionalismo es decir de una burguesía nacional, lo cual choca directamente con el sistema neoliberal y la globalización, mas no tiene discurso popular, base la tiene gracias a su hermano.
Bolivia, Ecuador, Argenjtina, se ven sumergidso en intensas crisis, que se vayn todos es el lema, y por medio de la revuelta se logra tomar el poder, mas no se logra en ninguno de estos procesos una revolución, el cambio de las constituciones simplemenmte hablan de una mayor comp4romiso social, pero el capitalismo no es tocada, y pasa que mucho de los que eran excluidos del poder ahora lo toman son parte del estado por medio de sus organizaciones o del contacto en el propio m,ovimiento mas la estructura queda ilesa, se siguel el modelo venezolano, donde hay mucho mediatismo y gesto politioc pero ningún real cambio, sin estructura e imposibilitado de sucesiones de poder, dependiendo esos moviemientos de uno o dos figuras.
Mas las oligarquis les temen tremendamente a estos movimientos, las trasnacionales también por que les exigen mas, el nucleo del sistema capitalista no, esta inserto en suguerra cultural y de crisis energética en el medio oriente, lederado por una de las figuras mas fachiostas en la historia del capitalismo George bush.
Mas en el peru, la oligarquía va con todo contra Ollanta, a tal puntop que queman a su propia candidata sobreexponiéndola, y sabiendo que los peruanos tienden a botar por la posición media la fabrican en Alkan Garcia su antes enemigo, Garcia se compromete en su rol, y gana, con balas y todo, nadie lo cuestiona ahora puede hastz madar a matar a gente en el cuzco y nadie lo cuestiona, todos tratan de derrumbar a Ollanta como sea.Y es fácil el proiyecto de Ollanta por todo la do hace agua y es que tiene la base radical que le lego Antauro y por otro lado a los empresarios de la red montesisnista y algunas figuras nuevas que representas hasta intereses extranjeros, en esa chanfainita se queman las papas.
Y la corrupción aprista llega al poder con un claro y estricto mandato velar por el sistema.
Esto significara enfrentar a la población la represein se brutaliza y se tecnifica es sistema global sabe que su verdadera guerra se peleara en las calles, y crea tegnologia para lucharla, super escudos a los policías, gases lacrimógenos, de otdas las clases, armas solares y eléctricas, bueno tanto no llega al perú, mas la lucha se dara año por año hasta llegar al baguazo, una de las mas grandes esperazn de la lucha popular, donde una moralidad la moralidad el apu se hace presente, a tal putno que le pueden meter hasta ocho blas en el cuerpo y sigue viviendo, puede estar messe y mese tomado una carretera y sigue resistiendo, lo puden amedentrar y sigue sin rendirse al miedo, defiende su tierra, esto es inédito en el peru. Las comunidades selváticos lucharon con Sendero y en contra de el , pero nunca habían luchado contra el estado por sus propios intereses, de laguna manera habían permitido su subyugación, aun otras organizaciones como las ecuatorianas querían avivar el fuego peruano y no lo habían logrado, y como asi es que ahora se levantan las comunidades amazónicas, pues al parecer el capitalismo había envenenado realmente literalemnte su vida, sus ríos, devastado sus arboles y la indignación ya no tenia como frenarse.
EL saldo terrible de policías y natíos muertos y heridos, el estado mostrando su verdadera cara, tildándolos de tercera categoría, el discuirso del perro del hortelano donde se deja entrever la solución final , matar al perro.
Esta pudo ser, el inicio de una revolución real donde todos debíamos articularnos y llevar la lucha hasta las ultimas consecuencias, pero el estado cambia radicalemnte de discurso , deroga las leyes, y entra en otra fase de esta guerra donde Hernando de soto quiere volver a infiltar los conceptos de propieda y asi clamar las aguias y viabilizarlas dentro del sistema.
Mas queda una figura lograda la de piuzango que el sistema se enmcarga de desvirtuar sin consegurilo de todo, queda la lucha en las calle y carreteras otra vez legitiemadas, que la necesidad de una democracia directa consultativa.
Y el peru queda encendido con muchos luchas de diversa indiles dispuestas a estallar en la cara del gobierno.

Que proponemos nosotros aportas de un nuevo porceso lectoral .
Pues de hecho no gastar energias en el , la lucha esta en la revuelta del pueblo , en los problemas sociales, en la calle, solo por medio de la revuelta es que se conseguirá la toma del poder de un sistema que ya lo tiuene casi tod planeado.
En este momento una verdadera amenaza al sistema en le perú no existe, la resistencia amazanica esta lejos aun de poder articularse a tors resistencia para lograr una propuesta política es de hecho en este trabajo en el que tenemos que entrar tratando de evitar la mediación de los partidos pòliticos, y llevar esta energía a la fuerza de un movimiento de revuelta y revolución.
Las ong, con el padre mártir a la cabeza, no son ningún problema al sistema nio a las oligarquías, la izquierda de patria roja, no es ninguna problema para un proceso electoral y ya el sistema se esta encargando de purgarlas del sistema educativo en el que no han creado ninguan condicon revolucionarioa sino solo han luchado por sus estomagos.
El partido de Ollanta si es una amenaza para las oligarquías y para las transnacionales, pero su base es la burguesía nacional, no las clases populares alas que devolver algunos derecho pero que jamás apoyara su liberación. Solo quiere sociualizar el sistema para beneficio de una burgursia y para el sotenimiento dl mismo, esta parido por la propio corrupción no tiene una moral y menos un pensamiento ético lo lleva un derecho bastante mediocre sin ningún sueño, mas que el de los estomagos y interés de esta burguesía, postergada por la chilenizacion del país pero sin ningún contancto real con las capas popular y oprimidas. Y en este momento enfrenta un grave problema que justamente esta burguesía y el sector emergente que lo apoyaron encuentar muchas mas viabilidad para sus aspiraciones en la candidatura de Keiko. KA el solo le queda radicalizar asu discurso pero sobre que base no la tiene Antauro la tenia pero esta es contraprodfucente a sus propios intereses, asi que en esta elecion no tiene mayor posibilidad.
KeiKo es la verdadera gran preocupación de la oligarquía vuele al poder la red montesisnista con su cara lavada con keiko pero con todas sus viejas mañas ya que son las únicas que saben y que pueden tener para gobernar, mas no es una menza al sistema ellos fueron los que pusieron las bases del mismo en el perú.
De ahí la candidatuira de Toledo y Castañeda junto con la del apra fácilmente se puden volver en una, la de la derecha una populista al modo fujimorista pero con irrestricto respeto a la oligarquía y sus intereses, y con esa cuota de pragmatismo arbitrario que le da Castañeda donde las obras se hacen sin consulta y contras viento y marea.
Al parecer esto es lo que nos conviene que gane, agudizar las contradiciones y enfrentarnos a este poder desde las calles, desde la revuelta. Justamente Castañeda que ha sileciado toda calle posible que la quiere convertir en espectáculo y festival pero jamsas en protesta es con el que nops debemos de enfrentar.
Aquí es donde si seria posible en base al desgaste del sistema y su crisi internacional, vencer y tomar el poder, lo cual no es del todo bueno ya que necesitamos mas tiempo para una revolución realmente popular, pero no podemos perder oportunidades hay que estar al acecho.
En caso ganara keiko, la cuestin de enfrentarla seria mucho mas difícil, con el apoyo de lo emergente , lo que toca es una labor a mediano plazo en los conos en lima, una labor critca para despertar conciencia e imaginarios, una vez tenido esto recine se podrá pasar a un enfrentamiento fuerte , mientras tanto la lucha de las clases medias, las ong, la oligarquia contra keiko será terrible y de ella abra que beneficiarnos.
La candidatura de bayli, no hay que menospreciarla le da una aiere al sistema el es la cioherencia neoliberal llevada a todos los niveles del sistema, nuestra mejor herramienta para enfrentarlo es el espacio cultural y mediatico. Su propia cancha donde de hecho seremos devorados, mas hay que impulsar la calle protestante al espacio mediatico que entre con su fuerza y su discurso.Ni baylki con todo su show podrá hacer resistir el sitema en el perù.

Entonces nos toca hablar en abstracto otra vez, dejando en claro que no vale la pena paricpar en este proceso electoral y uqe lo mejor es votar viciado, o no votar.
El trabajo esta en la revuelta, y recién hai poder presentar una opción al poder, pero jamás madre estado debe convertirse en un partido , ella debe ser la morar de la resistencia, el sueño, el virus, jams un partido, su trabajo es cultural es impregnar al movimiento con su ideales.
Se tien que ver en donde incubar nuestros sueños quie paltaforma usar para desde ahí toamr el poder puede ser una o varias , hay que ver ese biotejido en el nivel de iontewrese de poder saberlos leer , y sabernos aprovechar astutamente de ellos, pero sin dejar nuestra moral de lado jams esta es nuestra fuerza, a esta llamamos la ética delincuecente.
Una vez en el poder , pero sobre todo instalados en el imaginario en los movimientos populares , empezar la gran revolución, tomas las empresas, democratixar el capital, este proceso se ha tenido que ir haciendo poco , desde las comunidades, sisdicatos, y aun desempleados, el ejercito proletariado excluido ahora convertidop en lacra, desde ahí toamrlas, por eso es tan importante politizar las barras de futballa las pandilas de barrio, la labor esta en los niños y jóvenes, desde un trabjo cultural con una moral y si es posible un transfondo religioso.
Y tomas las empresas y convertirlas en estado, este es un proceso muy complejo es jutar empresas, por lo cultural territorial, y convertirlas en estados, con toda la responsabilidad social que eso implica.
El sistema aquí se defenderá con todas sus fuerzas, solo una moral fuerte basada en el amor podrá resistir, es necesario para esto desarmar todo el aparato belico represivo , lo cual es una tara imposible, pero desde le derecho de la madre estado se debe de proteger la vida .
Mas quienes se harán cargo dse estos estados, pues una nueva clase politoco moral, los apus, elegidos por la comunidad por sus valores morales principalmente, mas esta clase no es prestigiosa, ellos son los que libremente se comprometen a ser servidores de todos, sin mayors beneficoios con alta responsabilidad, debiendo a su comunidad la cula los fiscalizara simpre, entonces la priramide se invierte, el pueblo en general es el que manda, los apus sirven con su sabiduría, y coherencia moral y ética.
Y este se convierte en el fin del estado la integración del ser, es decir la integraciuon entre el querer ser y el deber ser, para un poder ser.

Una vez logrado los estados, se pasa a configuar en la realidad ya no solo en el imaginario donde como virus cultural se ha estado incubando, la madre estado.U
Un estado mayor que artiucula todos los estados y que nace de la congragación de todos los apus, una especie de congreso de apus, servidores de servidores y que velan por la madre estado, y la intauracion de comunismo como sistema.
Se rompre por fin toda lógica de mercado, el dinero desaparece, asi como ya viene desaparecion en el postcapiutalismo?, no sino como medidada de valo y fin de la vida, prima en el comunismo uun intercambio complejo y creativo, donde ya la hiperproducion no es el fin del sistema para proveer a todos, sino mas bien la producion creativa ,a tal punto que el consumidor con las tegnologias se vuelve en productor y se autoabastece hasta cierto punto, elegiendo cada uno sui construcción simbolica. E intercambiándola libremente a arios niveles desde el individual comunal , y estatal. Un trueque muy complejo, hecho por medio de signos abstractos pero teniendo como base el amor la pasión por los otros.
Esto generera muchísimos problemas , mas esta es la tensión en la que semanejara la historia entre la reconciliación y la irreconciliacion del ser.
El tiempo es distinto , no es el tiempo capitalista, donde todo es rápido y hay uqe producir y consumir para sobrevivir, el estado vela por el encuentro del hombre con el hombre y del hombre con Dios, por la integración del ser.
Por lo tanto la moral deja un espacio libre a la ética en una etapa de maduración para que busque entre el ser y el no ser, se tiran abajo als escuelas y lo que hay es un tiempo de experimentacio guiado por maestros, en el que de hecho se comparte conocimientos e información, pero sobre todo se lo entrena al hombre en la máxima ciencia en la del dicernimientio entre lo bueno y lo malo. Y de hecho su experimentación con sus debidas consecuencias.
Una vez finaliuzada esta etapa de maduración donde el hombre proeba con sus acciones a la comunidad su voluntad de ser o de no ser, se lo integra a ella.
Esto quiere decir que habran estados echos para la destrucion del hombre, para su no ser?, si el hombre es libre de elegir, y el amor es el único que puede albergar al enemigo, esas serán comunidades del no ser, aquellos que aun quieren sistemas como el capitalista o aun muho peores, mas que son vigilidos por la madre estado para que no inflingan daño a las demás comunidades.
No habrá cárceles, si alguien quiere reicidir en robos, hurtos, avaricia será enviado a las comunidades del no ser.
Los nilos en su proceso de maduiracion también visitaran esa comunidades guiados por los maestros y ya jóvenes por ellos mismos, esa es su gran prueba para ver que eligen.
La madre estado no será un estado rico en bienes materiales, mas sin en valores, sensibilidades, y bespiritualidad.
Pero que del todo el mundo, pues de hecho nuestra revolución no puede ser local tiene que lucharse en lo global, estar aliados a todas las luchas antisistemas, hasta que no caiga el sistema capitalista en china y Europa y los estados unidos, no podremos ver nacer nuestra Madre estado.

Este es nuestro Comunismo revolucionario,la configuracion de una cultura de alter modernidad el llamado es para luchar l, instaurando nuevos ordenes como individuos, en nuestras familias, barrios , trabajos, haciendo comunidades revolucionarias, revelando un sentido a nuestra existencia.
Que Dios los maldiga con todo su Amor.
Hacer comunidad en el espacio urbano es hacer revolución y como hacerlo?, pues en tanto tengas algo en común con otros se puede articualr la comunidad: teniendo en común el territorio, es decir tu barrio, ahí puedes crear una comunidad, tenidndo en común un ideario, por ejemplo las comunidades anarquistas, teniendo en común una fe, las comunidades religiosas, teniendo en común una pasión. Teniendo en común un arte, una profesión, mas con eso basta?, no pues de hecho no hablamos de comunidades tipo facebook, totalmente descomprometidas eso es parte del proyecto burgues liberl el cual atravieda todo y en el que también hay comunidads, hablamos de comunidades revolucionaris es decir enfrentadads al sistema.
Por eso las tres estrategias del proceso revolucionarios son la resistencia, la revuelta y la revolución, estrategias que se deben dar simultáneamente, habamos de comunidades recolucionarias, que resisten y se resisten a la logia del proyecto liberal o del proyecto socializador y que nO reproducen sus lógicas por lo tanto son altamente criticas, comunidades que alteran sistemas, es decir que inciden en el sistema alterano sus sistemas, sea toama de carreteras, marchas, protestas, alteración de los espacio mediaticos, internet, medios de comunicacioN, comunidades que esta comprometidas con la instauración de un nuevo orden y que dentro de ellas intauran un nuevo orden y cuaL es este nuevo orden, pues la comunitarizacion de la propiedad, como hacerlo pues no desde una dictadura comunitaria sino respetando la voluntad de ser del individuo, el cual no es dueño de la propiedad pero si administrador de tal o cual bien , con el cual puede hacer lo que le plasca en tanto esto sea en bien de la comunidad, es necesario que haya una competencia sabna dentro de la comunidad , que se reconozca la competencia del individuo, la principal lucha del hombre es por el reconocimiento, y esto la comunidad debe darlo, cuidado con las bases igualitarias dictatoriales, somo diferentes y muchos sentidos unos tiene mayor cpacidad que otros y esto es vital y se debe potenciar y reconocer, la comunidad debe estar comprometida con el impulso vital y creativo he aquí su sangre.

De la toma del poder. Entendiendo que los partidos politos que son los jes del proyecto socialiadro progresista, y las onges queson los ejes del proyecto burgues liberal son nuestros enemigos y que debemos combatirlos frontalmente, son también paradogicamente instrumentos para alcanzar el poder, mas no debemos instrumentalizarlos de una manera hipócrita y maqueavilica, la cosa es clara ellos tiene que reconocerse como instrumentos para las c omunidades, mas de hecho muchos lo haraN de una manera bastante hipócrita, puyes esta es una relación en tensión, siempre en tensión, mas no renunciar a estas relaciones, es mas no renunciar a ninguna, en tanto estén siempre en tensión y permanete confrontación critica, el juego es de dicidencia E infiltración, hagamos nuestros espacios pero infiltrémonos en LOS DEL PODER, es mas seamos virus que vivan de sus recursos, infiltranos en todo el aprato estatal, sobre tdo educativo, universidades, escuelas, mas uan mas impostante a la par estar en disidencia con ellos, armar nuestras escuelas y universidades populares auqnue sea nuestro círculos de estudio, joder en las instituciones culturales y armas también las nuestras, dicidencia e infiltración,ambas estrategias a la par, inflitrar partidos políticos, pero estar en clara dicidencia a ellos aramdo asamableas, debates públicos hasta es mas un estado comunitario , al que llamamos madre estado, que sea un virus dentro de este otro estado, pero de hecho la cuestión esta en la infiltración para la destrucion del estado burgues liberal o progresista socializador. Mas no basta con la infiltración en el estado la principal infiltración esta y debe estar en la empresa privada y otra vez infiltración y disidencia, en esto el sindicato es una herramienta mas es bastante limitada, hay que infiltrar y romper sus lógicas hasta la democratización real del capital, no con un sindicato que luche por mejores condiciones de la clase proletariada sino por redistibucion del capital de la manera mas justa psoibel y por la taNTO en si de la empresa y sus acciones, es la toam comunitaria del poder capital y la destrucción total de su lógica.
Este es un proceso largo, pero se basa en aprovechar los espacios de alteración y también llevarlos acabo, debe haber una permanente alateracion de la empresa privada cercarla desde adentro y afuera, las comunidades que son afectadas por la empresa privada, deben de hacerse caRgo de ella, los canoces debe de ser aun mas altos, se debe de repartir acciones a las comunidades afectadas, se debe repartir acciones a los trabajadores, y las empresas cada vez mas deben ser comunitarias, esto a tal punto que la lógica economica interna de la comunidad que no es el mercado sino mas bien el trueque, sustituya a la logia de mercado. Un trueque complejo y en permanete reconciliación e irreconciliacion pero de hecho la mejor medida a tal punto que hasta el propio capitalismo de alguna manera lo esta implemtnando, esto de hecho es la desaparición del dinero y el intercabion de los bienes, servicios y medios según las n4ecesiades y voluntades de ser, comunitarios.
Este es el comunismo comunitario, se lo puede entender como una utopía, pero el llamado es para hacerlo realidad dia a dia, no se trata de pensarlo en un futuro lejano se trata de hacer comunidad donde tu estes ahora mismo.
Este es nuestro reto histórico.
¡QUE VIVA EL COMUNISMO COMUNITARIO!
¡ABAJO EL PROYECTO PROGRESISTA SOCIALIZADOR!
¡ABAJO EL PROYECTO BURGUES LIBERAL!
POR LIBERTAD AMOR Y JUSTICIA
QUE EL PROYECTO COMUNISTA COMUNITARIO SEA Y SEA AHORA.!!!!!!!
EN LO ESPIRITUAL EN LO MORAL EL HOMBRE ENCONTRARA SIEMPRE SU GRAN FUERZA.

¡comunistas comunitarios de todos los Países, unanse! .

LAS BASES DEL NUEVO COMUNISMO

2010-05-30T11:22:00.000-07:00

LAS BASES DE UN NUEVO COMUNISMO

LA BASE ESTA EN LA PROPIEDAD COMUNITARIA DE LA TIERRA.
ESTO SE DIFERENCIA CLARAMENTE DE DOS PROYECTOS YA FRACASADOS EL PROYECTO SOCIALIZADOR PROGRESISTA Y EL PROYECTO BURGUES LIBERAL, AMBOS PROYECTOS NETAMENTE DE OCCIDENTE, EN CAMBIO EL PROYECTO COMUNISTA COMUNITARIO, EL PROYUCTO ALTER CULTURAL, ALTER MODERNO, NACE DEL ENCUENTRO EN TENSION, ENTRE LA CULTURA HEGEMONICA Y LAS OTRAS CULTURAS.

PERO QUE FUE EL PROYECTO SOCIALIZADOR PROGRESISTA, Y QUE ES AHORA EN SU INTENTO DE REAVIVARLO, FUE UN PROYECTO MATERIALISTA DIALECTICO, TENIENDO SU EJE EN LA DIALECTICA DE CLASES, LLEVADO ADELANTE POR UN PARTIDO DE VANGUARDIA, TENIENDO COMO BASE LA CLASE PROLETARIADA, QUE SE CONVIERTE YA EN EL PODER EN UNA CLASE BUROCRATRICA, PARASITARIA, ADMINISTRADORA DE TODA LA PRODUCCION, CON UN PROYECTO INDUSTRIAL, SIN CONCIENCIA ECOLOGICA, VERTICAL, HOMOGENIO.
Ahora este proyecto se reaviva EN LATINOAMERICA, Y ES DE HECHO NUESTRO PRINCIPAL ENEMIGO, YA UQE SE ARROGA UNA REPRESNTATIVIDAD DE LAS COMUNIDADES Y DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES, QUE NO ES LEGETIMA. YA QUE PONE OTRA VEZ AL ESTADO COMO CENTRO Y ARRIBA, TUTELADOR DE TODO EL PROCESO SOCIAL, YA QUE TOMA LA ADMINISTRACION DE TODA LA PRODUCCION Y NUESTRSO RECURSOS, EL CUAL LOS VENDE “EN UN TRATO MAS JUSTO”, EL CONCEPTO DE AHORA ES EL ESTADO PLURINACIONAL, LO CUAL ES UNA MANERA DE SIMPLEMNTE SEGUIIR EMPODERANDO UN ESTADO EXTERNO AL MOVIMIENTO Y QUE ALIMENTA ESA CLASE BUROCARTICA PARASITARIA, ANTICREATIVA Y SIN MAYOR ESPIRITUALIDAD. SU EJE ES LA MODERNIDAD, AUNQUE ESTA DISPUESTO A LLEVAR UN POCO ADELANTE LAS LUCHAS, ES DE VERDAD UN ESTANCAMIENTO A ELLAS, Y NO PRESENTA NINGUNA REAL SOLUCION A LA GRAN CRISIS EN QUE AHOPRA SE ENCUENTRA EL MUNDO.
ESTOS PROYECTOS PROGRESISTA SON CONCIENTES DE LA CRISIS DE LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA, Y SACAN ADELANTE EL DEBATE PUBLICO Y LA DEMOCRACIA CUNSULTATIVA, MAS HASTA CIERTO PUNTO EN TANTO NO CUESTIONE LAS BASES DE SU PODER, Y ESTAN DISPUESTOS A USAR LA REPRESION EN TANTO LA MOVILIZACION LOS CONFRONTE, SIENDO EL ESTADO EL PROPIETARIO DE LOS RECURSOS , LADS COMUNIDADES , LOS CIUDANOS NO TENEMOS EN REALIDAD EL LIBRE ACCESO A LOS MISMOS. Y ESE INTENTO DE ARITUCLAR LAS DIFERENTES NACIONALIDAD EN UN ESTADO PATRIARCAL ES DE POR SI UN INTENTO FALLIDO YA QUE LA ORGANIZACIÓN COMUNITARIO PONE EN TELE DE JUICIO LA PROPIA ESTRUCTURIZACION DEL ESTADO, EL BUROCRATA, EL POLITICO SEDIENTO DE PODER JAMAS PODRA SER HERMANO O AMIGO , DEL CIUDADANO A PIE O DEL COMUNERO URBANOP O RURAL, MAS BIEN SIEMPRE ESTARA EN TRATOS CON EL EMPRESARIO TRANSNACIOANAL, Y EL PROYRECTO BURGUS LIBERAL.

AHORA QUE ES EL PROYECTO BURGUES LIBERAL, ES EL PROYECTO QUE GANO LA GUERRA FRIA, QUE TIENE SU BASE EN EL MERCADO, EN EL CAPITALISMO TARDIO, EN LA CULTURA POSTMODERNA DE DIVERSIDAD DE MERCADO, DE CATEDRAL DE SUSPERMERCADO, DE ESPACIOS VIRTUALES DE PERMANENTE RECONFIGURACION DEL INDIVIDUO, POR LO TANTO ES UN PROYECTO FRAGMENTARIO, INDIVIDUALIZADOR, CONSUMISTA, Y QUE ESTA EN PLENA CRISIS, Y QUE ES INSOSTENIBLE, MAS ESTE ES EL PROYECTO HEGEMONICO EN LA ACTUALIDAD, PARA COBATRILO LA DIALECTIVA DE LUCHA DE CLASES ES TOTALEMTNE INSUFICIENTE COMO EJE ARTICULADOR, MAS DE HECHO ESTA ENFRENTADOA UNA LUCHA DE CLASES, MAS ESTE PROYECTO NO ESTA SOLAMENTE LLEVADO POR UNA CLASE SOCIAL COMO ES LA BURGUESIA, ESTE ES UN PROYECTO ESPIRITUAL, UNA VOLUNTAD DE SER, UN PROYECTO CULTURAL, QUE HA LOGRADO INSERTAR SU IMAGUINARIO, TANTO EN LAS COMUNIDADS COMO EN LAS CLASES PROLETARIADAS, TIENE SU BASE EN LA CLASE BURGUESA PERO LO TRASVERSALIZA TODO, ESTO SOBRE TODO GRACIAS A LAS ONGS , QUE VIEWNE A SER NUESTROS PRINCIPALES ENEMIGOS, AHORA ES DIFICIL DECIR QUE EL PROYECTO BURGUES LIBERAL, ES UN PROYECTO ESPIRITUAL, YA QUE NO HAY NADA MAS ANTIESPIRITUAL QUE ESTO, YA QUE NIEGA LA CONSTRUCION DE METARELATOS Y DE CENTROS, ENCONTRANTO TODO COMO UNA CONSTRUCCION CULTURAL , SIN ESENCIA NI ESTRUCTURA PROFUNDA, ES MAS BIEN UN PROYECTO ANTIESENCIALISTA, ANTIESPEIRUTAL, EN NEGACION PERMANENTE DE TODO CENTRO, PERO DE HECHO SI LO TIENE ANTE ESTE VACIO SU REAL PODER ESTA EN LA TEGNOLOGIA, LA CUAL TIENE SU BASE EN EL CAPITAL, Y SI BIEN ESTA EN CRISIS, LA POSTMODERNIDAD DIO CABIDA A LA Realidad del proyecto globalizador, si tiene una salida, es DECIR ESTA PROYECTO ESTA CONCIENTE DE LA CRISIS Y ES MAS LA PROPAGANDIZA, LAS ONGS , HACEN DE LA CRISIS SU MEJOR NEGOCIO, PERO PARA QUE?, PUES UNA CLAVE DE ESO ES EL PROYECTO CYBORG, LA REVOLUCION BIOTEGNOLOGICA, EN LA QUE LA ESPECIE CAMBIA DEFINITIVAMENTE Y EL HOMO SAPIENS SE CONVIERTE EN EL HOMO CYBERNETICUS, LA TEGNOLOGIA ENTRA AL CUERPO Y LO ALTERA, LO POTENCIA, LE DA POSIBILIDADES QUE ANTES SOLO ESTABAN EN LOS SUEÑOS, POSIBILIDADES DE PROCRESAR INFORMACION, POSIBILIDADES FISICAS, POSIBLIDADES DE RESISTENCIA A CONDICONES SUPER ADVERSAS, PERO PORQUE? PORQUE ESTA ES LA SOLUCION DE LA CRISIS HACERNOS MAS PODEROSOS Y PENDSAR EN LA CONOLIZACION DE OTROS PLANETAS, PARA LO CUAL SE ESTA TRABAJANDO EN LOS EXPERIMENTOS MAS ALUCINANTES QUE LA HUMANIDAD ALLA VISTO JAMS, LA CREACION DE ESTRELLAS, EN LA TIERRA, LA CREACION DE HOYS NEGROS, LA CREACION DEL PROPIO BING BANG, Y COSAS MUCHO MAS SOFUIXTIVADOS CON MANIPULACION DE UN PODER Y UNA ENERGIA QUE SOLO PUEDE SER POSIBLE A UN HOMBRE CIBERNETICUS A UN CYBORG, ALGUIEN QUE SE HA DESPOJADO DE TODO PENSAMIENTO RELIGIOSO, QUE VE TODO HECHO CULTURAL COMO UN ARTEFACTO, ALQGUIEN QUE NO TIENE FE, SINO QUE MAS BIEN ES FACTIVO, ALGUIEN QUE ELIMINA LA ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE ES DECIR SU EJE ARTICUALDOR, HABLANDO DE HORIZONTALIDAD, DE TOLERANCIA Y COMPLEJIZANDO TODO PROBLEMA A UN PUNTO DE VERDAD QUE SEA TOTALMENTE INSOLUCIONABLE, TIENE UNA BASE UNIVERSITARIA ACADEMICA MUY PODEROSA, Y UNA LUCHA CONTRA LAS RELIGIONES, SU PRINCIPAL OPOSITOR ES EL ISLAM Y LA CULTUIRA ARABE, ASI COMO TODA OTRA CULTURA QUE SE LO ENFRENTE, MAS SUS ESTRATEGIA SON MUY COMPLEJAS, LA CONFRONTACION DIRECTA NO ES LA PRINCIPAL, LO SUYO ES UNA GUERRA DEL IMAGINARIO, ES DECIR QUE MANEJA , MANIPULA Y CONSTRUYE MEMORIAS Y PROYECTOS, COMO TE IMAGINAS, QUIEN ERES, EL PROYECTO LIBERAL SE ENCARGA DE DECIRTELO, PERO DE LA MANERA MAS PENDEJA, ES DECIR COMO SI TU LO DIJIERAS, YA QUE LO QUE TE DA NO SON LAS RESPUESTAS SINO LAS PREGUNTAS, LOS CONSTRUCTOS TEORICOS PARA DEAMBULAR EN ELLAS, ESTE PROYECTO ES EL ENEMIGO, AL QUE HAY QUE DESTRUIR A TODA COSTA, ALTAMENTE FLEXIBLE, ES UN ENEMIGO TERRIBLE, EL MISMO TOMA TUS PROPIAS BANDERAS, Y HABLA DE LA DIVERSIDAD LA INTEWRCULTURALIDAD COMO PRINCIPAL BANDERA, MIENTRAS VA EMBOLSANDO TU CULTURA EN UNA LOGICA DE MERCADO, HABLA DE EMPODERACION, HABLA DE DAR HERRAMIENTAS, MIESNTRAS TE VA INTRODUCIENTO EN SUS LOGICAS, AHORA ESTE PROYECTO TIENE SUS PROPIOS CONFLICTOS INTERNOS, ENTRE DERECHA E IZQUIERDA, PERO LO CIERTO ES QUE ES AMBIDIESTRO, SERA DERECHA EN TANTO HAYA QUE CONFRONTAR DIRECTAMENTE Y SERA IZQUIERA EN TANTO VAYA INFILTRANDO IMAGINARIOS, UNO DE LOS MAS FUERTES ES EL IMAGINARIO DE LA LIBERTAD, EN EL CUAL SE DEFIENDE LA LIBERTAD ENTENDIDA ESTA COMO UNA COSA INDIVIDUAL, NINGUAN RELIGION, NINGUN ESTADO, NI SOCIEDAD PODRA METERSE CON EL INDIVIDUO, POR LO TANTO CULAUQIER MORAL ESTA DESCARTADA, YA QUE TODA MORAL TIENE UN PRINCIPIO COLECTIVO, Y MAS BIEN SE HABLA DE ETICAS, Y MUY DIVERSAS TAL COMO LE DE A UNO LA GANA, MAS DE VERDAD LOGRAN ESA LIBERTAD? NO PARA NADA AL CONTRARIO ESTAN SOMETIDOS A UNA MORAL DESPIADADA A UN DEBER SER DEL MERCADO EL CUAL TIENE SUS PROPIOS STANDARES DE CALIDAD Y UNA COMPETITIVIDAD CRUEL EN UNA CRUELDAD JAMAS VISTA EN LA HISTORIA HUMANA, CONVIRTIENDOLES EN ESCLAVOS DE LA MODA Y LA COMPETENCIA, MANEJANDO SUS CUERPOS Y SU COMPORTAMIENTO COMO ANTES NUNCA LOS HA MANEJADO, Y EMPOBRECIENDO SU ESPIRITU EN UN VACIO LLENO DE PURA MIERDA, FRAGMENTADO TODA RELACION Y CONVIRTIENDO AL AMOR EN UN CORAZON DE DISNEY, PLANO Y SUPERFICIAL Y AL ODIO EN UNA FORMA DE VIDA PERO INTERNA, JAMAS EXPRESABLE, DBE HABER UNA CORRECION POLITICA EN TODO, PORQUE DE HECHO SU DISCURSO Y DDERECHO ES LA DEMOCRACIA, Y HAY QUE PENSAR EN EL OTRO, Y JAMS DECIRLE QUE LO ODIAS, EXCEPTRO CLARO CUANDO LA DERECHA ENTRA CON TODO Y SE AVIVAN TODOS LOS RACISMOS QUE SE HAN ESTADO INCUBANDO , EN ESA RELACION FALSA E HIPOCRITA DE LO DEMOCRATICO BURGUES.

Que hacer ante esto, que hacer ante el el CYBORG, PUES LUCHAR, LO CUAL ES UN LLAMDO AL ESPIRITU A LA VOLUNTAD DEL SER, EL PROYECTO COMUNITARIO, RELIGIOSOS, ESPIRITUAL, AGRARIO Y URBANO MARGINAL, ESTA EN NACIMIENTO , ESTE ES EL HOMBRE ESPIRIUTAL EL CUAL ESTA LIGADO A UNA MORLA COLECTIVA, A UNA CREENCIA LA CUAL ES MAS QUE UN MITO, ES UNA FE POR LA CUAL DARIA SU VIDA, POR LO CUAL PONDRA SU CUERPO EN EL CAMPO DE BATALLA, Y SU ESPIRITU COMO FURZA VITAL JAMAS AGOTADA.
ESTE NO ES UN PROYECTO INDIVIDUAL ES UN PROYECTO COLECTIVO, POR LO TANTO ES MORAL ESTA LIGADO A LAS TRADICIONES QUE LA CULTURA GUARDA Y QUE SE OPONEN AL PROYECTO BURGUES LIBERAL, POR LO TANTO RECUPERA UN CENTRO , UNA ESENCIA UNA REVELACION DEL SER, UNA MANIFESTACION DE EL, EL CENTRO EN MUCHAS DE ELLAS PUEDE SER LA MADRE TIERRA, O PUEDE SER DIOS CRISTO , O ALA. MAS HAY UN CENTRO UN SABER MILENARIO, UN PENSAMIENTO MITICO UQE ES MAS QUE ESO ES UNA RELIGION UNA FE. HE AHÍ SU FUERZA, EN LA COMUNIDAD SE COMPARTE ESTA FE ESTE ENCUENTRO EN LA VOLUNTAD DE SER, SE RETROALIAMENTE ESTA MISMA POR MEDIOS DE RITOS, HE AQUÍ SU GRAN FUERZA.
EL MANEJO DEL TIEMPO ES CLAVE EN TODO ESTO , YA QUE SE DESACELERA, SE DA POR FIN UN TIEMPO PARA SENTIR Y COMPROMETERSE CON EL OTRO , ES DECIR PARA AVIVAR EL ESPIRITU, EL TRABAJO MISMO ES UNA COMUNION UNA LABOR, Y LA MUERTE ES ALGO REAL, HAY UNA VIVIENCIA DE ELLA, NO UNA BANALIZACION DE LA MISMA COMO EN EL PROYECTO BURGUES LIBERAL, SE LA VIVE, LO CUAL TAMBIEN PREMITE LA COMICIDAD DE ELLA MISMA, ES DECIR LA RISA, Y LA COMUNION CON ESA GRACIA, EN LA EONOMIA SE PRIVILEGIA LO AUTOGESTIONARIO, NO HAY UN AFAN ECONOMICA AUNQUE SI UNA PREOCUPACION POR EL SOSTENIMIENTO Y SOBREVIVENCIA, ANTE ESO HAY UNA FLEXIBILIDAD, ECONOMIAS INFORMALES Y ENTREDAS EN EL MERCADO SON POSIBLES Y NECESARIAS, MAS NO EN SUS LOGICAS, YA QUE LO GANADO SE COMPARTE SE REDISTIBUYE, DENTRO DE LAS PROPIAS COMUNIDADES HAY UNA LUCHA POR EL RECONOCIMENTO DEL INDIVIDUO Y TAMBIEN HAY UNA COMPETENCIA, MAS NO ES CRUEL ES VITAL. SU BASE DE HECHO ES AGRARIA, MAS ESTA ABIERTA AL USO TEGNOLOGICO PERO EN ALERTA ANTE SUS LOGICAS.LAS COMUNIDADES SON SUMAMENTE DIVERSAS, PERO TIENE UN CENTRO LOS ARITUCA SU ESPIRITUALIDAD, LA CUAL NO SE VE COMO CONSTRUCCION CULTURAL SINO COMO FE, AHÍ ESTA SU ARTICUALCION.
MAS LA PREGUNTA ES COMO LLEVAR ESTE PROYECTO ADELNTE SOBRE TDO EN EL ESPACIO URBANO, ES DECIR NOS VAMOS TODOS AL CAMPO A LA TIERRA ?, DESDE LUEGO ESTE PROYECTO EXIGE UNA CAMPENIZACION UN DESPOBLAMIENTO DE LA URBE, MAS NO UNA ANULACION DE ELLA ESTO SERIA IMPOSIBLE.
En LÑa urbe hay un grabe problema la indicidualizacion es extrema, u error GRAVISIMO SERIA CAER EN LA DICTADURA COMUNITARIA LA CUAL PUEDE SER SUKMAMAMENTE CRUEL, NO EL ESPACIO INDICIDUAL SE DEBE DE RESPETAR, MAS POR OTRO LADO TAMBIEN DEBE SER TRANGREDIDO, PERO ES NECESARIO ENTENDER EL ESPACIO INDIVIDUAL, ESTE ES EL ESPACIO DEL SER Y DEL NO SER, ES DECIR DE LA NEGACIO O LA AFIRMACION DE LA MORAL COLECTIVA, Y ESA NEGACION DE LA MORAL COLECTIVA DEBE SER RESPETADA,PERO RESPETADA EN UN ESQUEMA DE CONFRONTACION, POR LO TANTO HABLO DE UNA COMUNIDAD EN TENSION, EN PERMANENTE COPNFRONTACION DIALECTICA, Y COMPLEMENTRIEDAD, ES DECIR EN EL QUE EL INDICIDUO PUEDA CONFRONTAR A LA COMUNIDAD SUS MASACARAS SU FALSA CONCIENCIA, PARA LUEGO COMPLEMNETARSE CON ELLA, EN TANTO LA COMUNIDAD DE VERDAD SE HAYA CONFRONTADO, Y ESTE DISPUESTA A UN CAMBIO Y EN VICEVERSA LA COMUNIDAD PUEDE INTENTAR COMPLEMENTAR AL INDIVIDUO EN ELLA Y CONFRONTARLO, MAS NUNCA COMO PLENA RENUNCIA, AQUÍ SOLO PUEDO HABLAR DEL AMOR, DEL BIOTEJIDO, ES DECIR DE UNA PASION POR EL OTRO QUE PUEDE PASAR DEL ODIO AL AMOR, PERO QUE JAMS PUEDE PASAR POR LA TOMA DE UNA VIDA, ES DECIR QUE PROPONGO UNA GUERRA DEL IMAGINARIO, LA CUAL ES VIOLENTA O NO, PERO QUE JAMAS SE PUEDE PASAR A LA ANIQUILACION DE UNA VIDA. ESA ES LA RENUNCIA QUE ES INACEPTABLE, LA VIDA ES SAGRADA, AUN ESTA ESTE DEDICADA A HACER EL MAL.
Y ENTONCES QUE HACER?, PASION , PASION POR EL OTRO, AUNQUE SEA LA PASION DEL ODIO,PERO COMO CONTENER EL ODIO PARA QUE NO DESTRUYA LA VIDA DEL OTRO, LA COMUNIDAD DEBE DE MEDIAR CON UNA MORAL , QUE DEFIENDA LA VIDA COMO PRINCIPAL VALOR, ESTA DEBE SER LA EDUCACION , UNA CULTURA DE VIDA, LO CUAL ES UNA CULTURA DE PACION , DE ODIO Y AUN DE VIVENCIA DE LA MUERTE, PERO JAMAS DE LA MUERTE EN SI.
El espacio del individuo es el espacio de la sinceridad y este espacio se debe de volcar a la comunidad, solo ahí se logra una comunión, para mi de hecho es ne3cesario la base religiosa sin esta la pasión se desgasta, el amor se seca, mas si no esta esta base, la misma no se la puede imponer al individuo, ni a la comunidad, mas si exigir, la pasión , el amor, la fe, el compromiso real con lo que la comunidad cree y pone como principios.

Hacer comunidad en el espacio urbano es hacer revolución y como hacerlo?, pues en tanto tengas algo en común con otros se puede articualr la comunidad: teniendo en común el territorio, es decir tu barrio, ahí puedes crear una comunidad, tenidndo en común un ideario, por ejemplo las comunidades anarquistas, teniendo en común una fe, las comunidades religiosas, teniendo en común una pasión. Teniendo en común un arte, una profesión, mas con eso basta?, no pues de hecho no hablamos de comunidades tipo facebook, totalmente descomprometidas eso es parte del proyecto burgues liberl el cual atravieda todo y en el que también hay comunidads, hablamos de comunidades revolucionaris es decir enfrentadads al sistema.
Por eso las tres estrategias del proceso revolucionarios son la resistencia, la revuelta y la revolución, estrategias que se deben dar simultáneamente, habamos de comunidades recolucionarias, que resisten y se resisten a la logia del proyecto liberal o del proyecto socializador y que nO reproducen sus lógicas por lo tanto son altamente criticas, comunidades que alteran sistemas, es decir que inciden en el sistema alterano sus sistemas, sea toama de carreteras, marchas, protestas, alteración de los espacio mediaticos, internet, medios de comunicacioN, comunidades que esta comprometidas con la instauración de un nuevo orden y que dentro de ellas intauran un nuevo orden y cuaL es este nuevo orden, pues la comunitarizacion de la propiedad, como hacerlo pues no desde una dictadura comunitaria sino respetando la voluntad de ser del individuo, el cual no es dueño de la propiedad pero si administrador de tal o cual bien , con el cual puede hacer lo que le plasca en tanto esto sea en bien de la comunidad, es necesario que haya una competencia sabna dentro de la comunidad , que se reconozca la competencia del individuo, la principal lucha del hombre es por el reconocimiento, y esto la comunidad debe darlo, cuidado con las bases igualitarias dictatoriales, somo diferentes y muchos sentidos unos tiene mayor cpacidad que otros y esto es vital y se debe potenciar y reconocer, la comunidad debe estar comprometida con el impulso vital y creativo he aquí su sangre.

De la toma del poder. Entendiendo que los partidos politos que son los jes del proyecto socialiadro progresista, y las onges queson los ejes del proyecto burgues liberal son nuestros enemigos y que debemos combatirlos frontalmente, son también paradogicamente instrumentos para alcanzar el poder, mas no debemos instrumentalizarlos de una manera hipócrita y maqueavilica, la cosa es clara ellos tiene que reconocerse como instrumentos para las c omunidades, mas de hecho muchos lo haraN de una manera bastante hipócrita, puyes esta es una relación en tensión, siempre en tensión, mas no renunciar a estas relaciones, es mas no renunciar a ninguna, en tanto estén siempre en tensión y permanete confrontación critica, el juego es de dicidencia E infiltración, hagamos nuestros espacios pero infiltrémonos en LOS DEL PODER, es mas seamos virus que vivan de sus recursos, infiltranos en todo el aprato estatal, sobre tdo educativo, universidades, escuelas, mas uan mas impostante a la par estar en disidencia con ellos, armar nuestras escuelas y universidades populares auqnue sea nuestro círculos de estudio, joder en las instituciones culturales y armas también las nuestras, dicidencia e infiltración,ambas estrategias a la par, inflitrar partidos políticos, pero estar en clara dicidencia a ellos aramdo asamableas, debates públicos hasta es mas un estado comunitario , al que llamamos madre estado, que sea un virus dentro de este otro estado, pero de hecho la cuestión esta en la infiltración para la destrucion del estado burgues liberal o progresista socializador. Mas no basta con la infiltración en el estado la principal infiltración esta y debe estar en la empresa privada y otra vez infiltración y disidencia, en esto el sindicato es una herramienta mas es bastante limitada, hay que infiltrar y romper sus lógicas hasta la democratización real del capital, no con un sindicato que luche por mejores condiciones de la clase proletariada sino por redistibucion del capital de la manera mas justa psoibel y por la taNTO en si de la empresa y sus acciones, es la toam comunitaria del poder capital y la destrucción total de su lógica.
Este es un proceso largo, pero se basa en aprovechar los espacios de alteración y también llevarlos acabo, debe haber una permanente alateracion de la empresa privada cercarla desde adentro y afuera, las comunidades que son afectadas por la empresa privada, deben de hacerse caRgo de ella, los canoces debe de ser aun mas altos, se debe de repartir acciones a las comunidades afectadas, se debe repartir acciones a los trabajadores, y las empresas cada vez mas deben ser comunitarias, esto a tal punto que la lógica economica interna de la comunidad que no es el mercado sino mas bien el trueque, sustituya a la logia de mercado. Un trueque complejo y en permanete reconciliación e irreconciliacion pero de hecho la mejor medida a tal punto que hasta el propio capitalismo de alguna manera lo esta implemtnando, esto de hecho es la desaparición del dinero y el intercabion de los bienes, servicios y medios según las n4ecesiades y voluntades de ser, comunitarios.
Este es el comunismo comunitario, se lo puede entender como una utopía, pero el llamado es para hacerlo realidad dia a dia, no se trata de pensarlo en un futuro lejano se trata de hacer comunidad donde tu estes ahora mismo.
Este es nuestro reto histórico.
¡QUE VIVA EL COMUNISMO COMUNITARIO!
¡ABAJO EL PROYECTO PROGRESISTA SOCIALIZADOR!
¡ABAJO EL PROYECTO BURGUES LIBERAL!
POR LIBERTAD AMOR Y JUSTICIA
QUE EL PROYECTO COMUNISTA COMUNITARIO SEA Y SEA AHORA.!!!!!!!
EN LO ESPIRITUAL EN LO MORAL EL HOMBRE ENCONTRARA SIEMPRE SU GRAN FUERZA.

Biotejido Teatro loco A.S Es un pensamiento-acción, QUE TIENE COMO FIN LA INTEGRACION DEL SER EN EL TEJIDO DE VIDA EN EL QUE TODOS ESTAMOS INVOLUCRADOS, DEVELANDO EL SER Y EL NO SER EN LOS SISTEMAS DE PODER, lo que llamamos alteracion de sistemas escribenosa: teatroloc@yahoo.com y participa en la subversión simbólica en la Guerra del Imaginario.Imagina un nuevo mundo.www.comerelcomer.blogspot.comAqui encontraras textos apropiandonos de los formatos ya insertos en el imaginario. http://www.exaltacionalmiedo.blogspot.com/ Aqui se narra el proceso de apertura de la altercion de sistemas politicos para vencer el terror. http://teatroloco.blogspot.com/Aqui se publican los informes de actividades a realizarhttp://teatrolocoteorico.blogspot.com/ Aqui los fundamentos teoricos de nuestros procesos http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/ Aqui la apertura del proyecto de alteracion de mediosdecomunicaciónhttp://www.adagioalamor.blogspot.com/ Aqui la apertura al proyecto de alteracion de sistemas religiosos con nuestra propuesta teologica. Haste fan de nosotros en tu facebook subscribete a nuestro canal enyoutube "alteraciondesistemas", siguenos en el twitter

MADRE ESTADO COMO HAS ESTADO? PARTE FINAL

2010-04-26T13:36:00.000-07:00

MADRE ESTADO COMO HAS ESTADO? TERCERA PARTE

2010-04-26T13:19:00.000-07:00

MADRE ESTADO COMO HAS ESTADO? SEGUNDA PARTE

2010-04-26T13:11:00.000-07:00

Madre Estado Como has Estado? Primera parte

2010-04-26T11:01:00.000-07:00

PROCESO DE DOMESTICACION-BAÑO DE MANZANILLA

2010-04-10T09:45:00.000-07:00

GRAN CONCURSO ESCOLAR INTERVEN LA FOTO DE ALAN GARCIA

2010-04-10T09:43:00.001-07:00